2023年沈从文湘西世界中的神巫形象.doc

绵阳师范学院本科生毕业论文 文学与对外汉语学院 本科生学年论文 题 目 沈从文湘西小说中的神巫形象 专 业 汉语言文学 班 级 09级2班 学 号 0901020231 姓 名 王金露 指 导 教 师 伍宝娟老师 成 绩 论文工作时间： 2023 年 3 月至2023 年 5 月 浅析沈从文湘西世界中的神巫形象 学 生：王金露 指导老师：伍宝娟 摘 要：沈从文的创作是与楚巫文化联系非常紧密的一个作家，他在他所描写的湘西世界中创作的大量风格各异的“巫〞的形象，并再现了各种巫术场面，他的小说创作中与“巫〞有关的作品有十几篇，虽然数量不多，却形成了他湘西小说世界中独特巫楚文化气氛和原始野性的宗教信仰，沈从文通过其作品来表现“巫〞形象和巫术活动，实际上是在某种程度上对湘西文化长期以来失去话语权，被肆意丑化的现象进行的反拨，同时开展了“巫〞的文化意蕴，赋予巫师以雄强健康的人生形象，体现了他重构健康人性的文学理想。 关键词：沈从文；神巫形象；野性；雄强 Analyses wizard of Shen congwen 'novel about west Hunan Undergraduate:Wang jinlu Supervisor:Wu baojuan Abstract：Shen Congwen's writing and Chu witch culture are closely tied to a writer, in his description of Xiangxi world in the creation of a large number of different styles of the "witch" image, and reproduces a variety of witchcraft scene, his novel creation and the "witch" related works are more than a dozen, although the amount is not much, but he formed the Xiangxi in the world's unique culture atmosphere and Wu Chu wild's religious beliefs, Shen Congwen through his works to express the "witch" image and witchcraft activities, is in fact a certain degree of Xiangxi culture has long lose the right to speak, is deliberately defacing phenomenon in the backwash, accompanied by the development of a "witch" the cultural implication, gives the sorcerer to male strong healthy life image, he embodies the reconfiguration of health human ideal of literature. Key words：Shen Congwen； The image of wizard；Wild ；Strong 目 录 中文 …………………………………………………………………………… 1 英文………………………………………………………………………………2 目录 ………………………………………………………………………………… 3 前言 ………………………………………………………………………………… 4 一、楚巫文化 ……………………………………………………………………… 4 二、 沈从文湘西小说中神巫形象的三种类型…………………………………… 5 〔一〕异化的神巫形象………………………………………………………………6 〔二〕写实化的神巫形象 ………………………………………………………… 6 〔三〕诗化的神巫形象………………………………………………………………6 三、巫师行巫场面……………………………………………………………………7 〔一〕场面血腥………………………………………………………………………7 〔二〕巫师衣饰华美，载歌载舞……………………………………………………8 四、张扬跋拓之美……………………………………………………………………9 结语……………………………………………………………………………………10 参考文献………………………………………………………………………………11 致谢……………………………………………………………………………………12 前言 巫最早出现在文学题材，是在屈原的九歌这部作品中。屈原借用男巫、女巫互相唱和的形式，以楚国宗祖的功德业绩，山川神祗，楚地特有的神话传说为诗，将三千年前巫风习习，神秘华美，充满浪漫主义色彩的古楚国呈现在我们面前。此后，巫一直留白于中国文学作品中，到20世纪二十年代开始，沈从文是进行大量的湘西小说创作并将巫这个意象重新引入文学作品中，他创作了一系列描写湘西风土人情、表现朴实的民风，纯善的少年，野蛮的血液，迷信的习俗的作品。这些作品夹杂着对湘西巫文化的抒写，将小说笼罩在一种原始蒙昧却又活力四现的气氛之中，形成了他独特的小说艺术风格。独特的审美视角蕴含着独具特色的审美风气，沈从文对于巫形象的描写与九歌都不是无意识的，都具有其的独特的审美价值。本文从沈从文湘西世界中的神巫进行分类来解读他的小说中的神巫寓意，他虽运用不同的表现手法，给我们呈现出风格各异的神巫形象，但其创作思想是不变的，即从原始野性的巫楚文化中寻找健康年轻的血液，建造一座供奉健康人性的希腊小庙。 一、楚巫文化 沈从文，出生于湘西凤凰，汉、苗、土家族共同居住。湘西地处楚国边陲，远山僻水，受楚文化影响深远。原始社会的楚人对世界的人是有限的，楚人缺乏知识，“擅长于用超凡的想象来弥补知识的缺陷〞。他们也是在这种想象中孕育了巫楚文化，楚国社会是直接从原始社会产生来的，楚人的精神世界和生活散发着浓烈的神秘色彩，他们对于自己生活的环境既熟悉又陌生，既亲近又疏远。湘西人敬树神，酒神，洞神，大自然中的一切事物他们几乎无所不敬，在沈从文的游记体小说阿丽思游记世界上顶多儿女的干妈中就有所体现，“一年四季成天有千金小姐公子少爷由奶妈带来向干妈作揖磕头〞，干妈就是一棵老树。在媚金•豹子•与那羊中，因宝石洞是媚金和豹子殉情的地方，所以大家都来祭拜。天地之间，神鬼与人之间，以至于动植物、山川与人之间，都具有着某种神秘的联系，他们似乎能够洞察到，但又难以感知。这种对大自然的畏惧的捉摸不透使楚人产生了了万物有灵的宗教观。“于是在生存斗争中，他们有了近乎全知的导师—巫。〞在春秋战国时代，巫的神通有大有小，地位有高有低。楚巫当时具有相当高的地位，这与楚巫的智慧与能力有关，“大巫见小巫〞这个词就是说诸夏的巫与楚巫不能相比，楚巫神通广阔，会医术，可以交鬼神，寄生死，懂占卜和祭祀。所以说当时楚国巫师备受尊敬。因此在楚之后，“巫〞就被流传了下来，而其他诸侯国的巫师皆被取代。研究沈从文的湘西作家刘一友就记载当时的凤凰“巫风习习，法术诡异，与鬼神交际，巫充中介，楚巫尚武，有阴兵百万，任其调遣，天上地下，瞬间可达〞。“巫〞的功能是多方面的，一方面，他们使神灵附体，替鬼说话，占卜世间难事；另一方面，他们表现人们对鬼神的酬谢，以歌舞取悦于鬼神，此外，他们还装扮特定的“狞厉〞形象来驱逐灾疾。湘西人们不信仰宗教和上帝，虽然当时，佛、道、儒文化都已流入湘西，楚巫文化仍占统领地位，湘西的人仍与鬼神共处，具有一种原始野蛮的浪漫主义气息。 二、沈从文湘西小说中神巫形象的三种类型 沈从文描写“巫〞与“巫术〞场面的小说有十几篇，神巫之爱是篇幅最长的一个，写于1929年，从文字的整体来看，虽尚未成熟，但很好的体现了“神性〞这一艺术思想，其中1929年的另一部作品道师与道场也是通篇写巫师的，文章写两位男性巫师因经受不住女色的诱惑而耽误了去下一个道场的时间。夜里的巫师因发现自己的妻子与人私通，出于嫉恨，用长矛将妻子与其情人一起钉死在大树上的故事。在后来的作品，如阿黑小史、凤子、散文我的教育、长河和湘西等作品中均出现有巫师形象。根据沈从文创作神巫形象的手法的不同，我们将沈从文湘西世界中的神巫形象分为异化的神巫形象、写实化的神巫形象和诗化的神巫形象。 〔一〕异化的神巫形象 道师与道场和夜是沈从文塑造的异化神巫形象的两个典型，沈从文通过变形、夸张的手法将神巫形象丑化为小说张扬人性的主旨效劳。道师与道场中两个道师除了念过几句经文和会做法事与平常乡民没有什么区别，小说中写一天前师兄充满愤怒和消沉漫无目的地在街上流浪与小说最后因为沉迷女色而面带春光形成比照，实际是运用弗洛伊德的性心理学挖苦了都市文明的“阉宦性〞，沈从文运用了大量大胆的言语在小说中给人一种糜烂的感觉是为激发师兄的年轻人的活力，这与沈从文批判都市生活的题材具有一致性，小说中“女人说：‘我以为你们道师做梦也只是梦到放焰口施食！’〞暗含挖苦，是沈从文借助于湘西边城的传奇故事改编讥讽了所谓文明、道德已将包括绅士知识阶级在内的城里人的人性阉割和精神去向。沈从文曾在谈及八骏图的创作动机时说：“憎恶这种近于被阉割过的寺宦观念，应是每个有血性的青轻人的感觉。〞沈从文用道师这个形象能很好的说明现代文明“被阉割的寺宦〞现象，更具有挖苦力度。另一篇小说夜中的巫师也是沈从文世俗化形象中的一个，小说中的巫师具有野蛮人的魔性，因妻子和他人通奸，而将通奸的妻子和与他欢好的军人的同伴钉死在大树上的故事，小说中的巫师形象阴残如魔鬼，故事奇突的恐怖。苏雪林评论他说，“他爱写湘西民族的下等阶级，从他们龌龊，卑劣，粗暴，淫乱的性格中；酗酒，赌博，打架，争吵，偷窃，劫掠的行为中，发现他们也有一颗同我们一样的鲜红热烈的心，也有一种同我们一样的人性。〞小说中潜在一种疯狂和奔放因子，是对湘西现实社会真实描写，正想沈从文文学思想中，希望把湘西野蛮人的血液注射到老迈龙肿颓废腐败的中华民族身体里，去使他兴奋起来，年青起来，好在世界舞台上与别个民族斗争和拼搏。沈从文湘西世界中塑造的这两个神巫形象都具有“工具重造〞功利目的和构建健康人性现实意义。 （二） 写实化的神巫形象 1933年，沈从文谈到他为什么要写作时说，因为我活到这个世界里有所爱，美丽，清洁，智慧，以及对全人类幸福的幻影，他用温爱的笔调，人道主义的情怀，描写人性的美和蔼，表现一种“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人性形式〞。沈从文的这一文学思想在神巫形象的塑造的中也有所体现。如我的教育中的高个子师爷，阿黑小史中老师傅，五明的干爹，他们在各自的环境中混迹，共同特点是有人情味，有威慑力，却没有绅士派头，这类巫师具有圆形人物的特征，是写实化的神巫形象，与边城中的老船夫，长河长顺，满满相比，略显粗野和狂放，但