2023年谭嗣同简介谭嗣同的资料介绍故事传奇.docx

谭嗣同简介_谭嗣同的材料介绍、故事传奇 篇一：谭嗣同简介 谭嗣同简介 谭嗣同〔1865年—1898年〕，字复生，号壮飞，汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。少时师从欧阳中鹄，后参加维新派。他主张中国要强盛，只有开展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章鞭挞清政府的卖国投诚政策。1898年参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅三十三岁，为“戊戌六君子〞之一。代表作品仁学、寥天一阁文、莽苍苍斋、远遗堂集外文等。 他是“千古罕见的真贵族〞： 再过数百年，人们也特别难想象，我中华竟然出过如此的人类骄子。 那是一个最坏的时代：1840年、1856年两次鸦片战争完败于洋夷，1894年竟然被小日本打得屁滚尿流，“安知蕞尔微三岛，竟敢横行大九州〞！内忧外患，国仇家恨，求变之切为5000年所未有；那拉氏乾纲独断，发动政变，仁人志士亡命天涯或喋血街头；天地同悲，万马齐喑；礼仪之邦，原是人间地狱！ 那是一个最好的时代：危难时刻，一大批青年才俊挺身锐出，爱国不必忠君，为国家争国格、为同胞争人格，从三纲五常的古代奋起直追民主共和的现代文明，行开天辟地之壮举。 如鲁迅先生所言：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有捐躯求法的人这确实是中国的脊梁。〞 他超前的见识羞今人： “二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也；惟大盗利用乡愿，惟乡愿媚大盗。〞——也确实是说，二千年来，无非上面是匪徒，下面是奴才；上面是霸道，下面是苟且；上面是披着儒家外衣的狼，下面是披着儒家外衣的犬；上面指鹿为马，下面难得糊涂；上面黑，下面厚，主子使唤奴才，奴才献媚主子。 “君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，因而为办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下通义也。〞——也确实是说，领袖也好、官员也罢，不过都是为民办事的，税收是老百姓雇佣你们为我办事的钱。 “幸而中国之兵不强也，向使海军如英、法，陆军如俄、德，恃以逞其残贼，岂直君主之祸愈不可思议，而彼白人焉，红人焉，黑人焉，棕色人焉，将为准噶尔，欲尚存噍类焉得乎？故东西各国之压制中国，天实使之。〞 ——也确实是说，没有文明而只有坚船利炮者，只会是越强越祸害，此番石破天惊的“卖国〞言论，不知能否振醒今日一些“愤青〞？ 他的勇气人格耀中华： 1897年1月，谭嗣同完成了冲决利禄、君主、伦常等一切网罗之学的仁学，鼓吹自由平等和人格独立：“生民之初，本无所谓君臣，那么皆民也〞，“废君统，倡民主，变不平等为平等〞；他对君主专制造成的“惨祸烈毒〞和三纲五常对人性的摧残深恶痛绝，君为臣纲“尤为黑暗否塞，无复人理〞。 1898年6月11日，光绪皇帝诏告天下，宣布变法；8月21日，谭嗣同应召抵京，〞擢四品卿衔军机章京〞，参议新政；9月21日那拉氏发动政变，囚禁光绪皇帝，大肆抓捕维新领袖，历时103天的戊戌变法宣告失败。 “嗣同闻变，竟日不出门，以待捕者〞，并力劝梁启超出亡日本：“不有行者无以图今后，不有死者无有招后起。〞日本使馆愿提供“保护〞，被谭嗣同慨然回绝。“有心杀贼，无力回天〞的谭嗣同，与林旭等其他5位维新志士于北京宣武门外菜市口英勇就义。 谭嗣同非为一人之江山，而是为终结中华民族上下五千年来治乱循环的悲剧，为天下苍生求得一个自由、平等，“我不入地狱，谁入地狱〞，“虽千万人，我往矣〞；“我自横刀向天笑〞：谭嗣同气吞万里如虎的豪迈，实为华夏第一人杰，这颗划过暗黑夜空的流星，留下一道异常耀眼的轨迹，引导、鼓励着一个又一个为中华民族的前途命运而奋斗不息的热血儿郎。 谭嗣同与康有为、梁启超同中有异： 最明显处是谭嗣同实际上不同意以“保(孔)教〞相号召。仁学自叙即明言:“二三豪俊,亦时切亡教之忧,吾那么窃谓不然。何者教无可亡也。教而亡,必其教之本缺乏存,亡亦何恨。教之至者,极其量不过亡其名耳,事实上固莫能亡矣。〞这一是由于谭嗣同更注重制度和立法,以为“谨权量,审法度,一道德,同风俗,法立而教自存焉矣〞。二是由于谭嗣同实际上更强调兼收并蓄,因而他对康有为的独依公羊和独尊孔教,“亦有不敢苟同者〞。他曾说:“孔子作春秋,其微言大义,公羊固得其真传,顾托词隐晦,虽何休为之解诂,亦难尽晓。至于左氏之书,那么不尽合经,疑后人有所附益,然其叙事详,且皆可稽。苟说经而弃是书,那么何由知其本领〞他自然明白康有为“意不在稽古,盖取传中之片言只字而引申其说,欲假以行其道〞,故只从政治需要的角度支持康有为。他还强调,诸子百家〞亦有道同而异术者,要在善取之而已〞,故认为老子、墨子、庄子、荀子乃至韩非“虽各不免偏蔽〞,但仍近乎“先圣之遗言遗法〞。独尊孔教就会自限畛域,阻碍“博取〞和会通。 其次,当时维新人士多为变法加上“复古〞的包装,谭嗣同虽不例外,表示“不恤首发大难,画此尽变西法之策。而变法又适因而复古〞。 但他明言变法确实是“变西法〞,显然比康、梁的“参以西法〞更加旗帜鲜明。他提出的“广兴学校〞、“大开议院〞、“练海军〞、“尽开中国所有之矿〞、“多修铁路〞、“多造浅水轮船〞、“立商部集商会〞、“改官制〞、“改订刑律〞等等详细变法内容,无疑是中国古之所无,而且带上了鲜明的西方印记。他批判复古论调说:“大抵经传所有,皆封建世之治,与今日事势往往相反,明者决知其必不可行。而迂陋之僻儒,辄喜引经据典,侈谈古制,妄欲见诸施行,而不悟其不合,良足悼焉。〞 假设说康、梁的“复古〞只是一种策略的话,那么谭嗣同已进而认为这种乞灵于古的策略的可悲了。他强调断定是非和决定取舍的标准是“公理〞而非“圣人之言〞,表示“符合公理者,虽闻野人之言,不殊见圣;不符合公理,虽圣人亲诲我,我其吐之,目笑之哉〞。其思想解放的程度非康、梁可比。 康、梁、谭对变法的程序主张根本一致,即“变法之本,在育人才;人才之兴,在开学校;学校之立,在废科举。而一切要其大成,在变官制。〞但在兴办何种学校、培养怎么样的人才上,梁启超与谭嗣同的主张仍有区别。梁启超显然更注重中国固有文化,他既主张多译多读西书,同时又说“今日非西学不兴之为患,乃中学将亡之为患〞,批判“论西学者〞“动曰中国之弱,由于教之不善,经之无用也。推其意,直欲举中国文字悉付之一炬〞。他提出应先读中国书,多读中国书,“以数年之力,使学者于中国经史大义,悉已通彻,根柢既植,然后以其余力肆力于西籍。〞关于翻译西书和新式学堂的课程设置,均主张“以政学为先,而次以艺学〞,否那么不仅是“不务其大,不揣其本〞,还可能会使人“离乎中国,而未合于夷狄〞。谭嗣同却更注重西方的算学和格致,认为新式学堂应“严立课程,循名责实,每人只占一门,而皆从算学入手兼读中国书时,得文之以礼乐〞。又说“欲破对待,必先明格致格致明而对待破,学者之极诣也〞,即认为要靠科学的道理和思维方法育人,如此才能真正消除因无知偏蔽而产生的各种思想束缚和畛域见。又称“不管何事,要必自格致始〞,考核人才时也以为“从格致入者,万不差也〞。而且谭嗣同恰恰又是主张中国“悉改文字之象形为谐声,那么全球之学可合为一〞的。可见谭嗣同比康、梁带有更鲜明的科学主义倾向;梁启超亦因而说谭嗣同“佞西学太甚〞。 从历史中，我们不难窥见谭嗣同之伟大，他开阔的视界引领了一代中国有识之士的变法图强运动，鼓励了无数的爱国青年投身挽救民族的事业之中。他虽死，但活在历史之中，活在无数中国人心中。 参考文献：百度百科——谭嗣同词条； 解读谭嗣同——罗福惠； 篇二：谭嗣同 谭嗣同 谭嗣同〔1865 —1898〕，汉族，湖南浏阳人，是中国近代资产阶级著名的政治家、思想家，维新志士。他主张中国要强盛，只有开展民族工商业，学习西方资产阶级的政治制度。公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章鞭挞清政府的卖国投诚政策。1898年变法失败后被杀，年仅三十三岁，为世称“戊戌六君子〞之一。 个人材料 谭嗣同，字复生，号壮飞，又号华相众生、东海褰冥氏、廖天一阁主等 出生日期：1865年3月10日 牺牲日期：1898年9月28日 民族：汉族 祖籍：湖南浏阳 故居：湖南省浏阳市大夫第 出生：北京宣武城南孏眠胡同邸第 父亲：清末湖北巡抚谭继洵 母亲：徐五缘 其他：善文章，好任侠，长于剑术。 北京半截胡同41号的浏阳会馆〔莽苍苍斋〕是他在野为官时的故居，也是在这里被清政府逮捕。 著名维新派人物，戊戌六君子之一。1898年参加戊戌变法。变法失败后，于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义。同时被 中日甲午战争之前 谭嗣同故居 谭嗣同的父亲谭继洵曾任清政府户部郎中、甘肃道台、湖北巡抚等职。生母徐氏出身贫寒，作风勤朴，催促谭嗣同刻苦学习。10岁时，嗣同拜浏阳著名学者欧阳中鹄为师。在欧阳中鹄的阻碍下，他对王夫之的思想发生了兴趣，遭到了爱国主义的启蒙。他读书务求广博，好讲经世济民的学咨询，文章写得特别有才华。他对传统的时文八股特别反感，在课本上写下“岂有此理〞几个字。他仰慕那些锄强济弱的草莽英雄，曾和当时北京的一个“义侠〞大刀王五结交，二人成为生死不渝的挚友。 1877年，在浏阳，他又师涂启先，系统学习中国的典籍，开场接触算学、格致等自然科学。此后又到兰州，在他父亲的道署中读书。 1884年，他离家出走，游历直隶〔今河北〕、甘肃、新疆、陕西、河南、湖北、江西、江苏、安徽、浙江、山东、山西等省，观察风土，结交名士。劳动人民反封建斗争精神的濡染，开阔了他的视野，使他的思想富于斗争性。1888年，他在著名学者刘人熙的指导下开场认真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想，同时又广为网罗和阅读当时介绍西方科学、史地、政治的书籍，丰富本人。 谭嗣同致刘淞芙书 中日甲午战争之后 1894年，中日甲午战争迸发。由于清政府的腐败无能和妥协让步， 谭嗣同就义 中国战败，签订了丧权辱国的马关条约。1895年5月2日，康有为结合在京参加会试的1000多名举人上书清政府，要求拒和、迁都、变法。深重的民族灾难，焦灼着谭嗣同的心，他对帝国主义的侵略义愤填膺，坚决反对签订和约，对清政府“竟忍以四百兆人民之身家性命一举而弃之〞的妥协行径极为愤慨。在变法思潮的阻碍下，开场“详考数十年之世变，而切究其事理〞，苦思精研挽救民族危亡的根本大计。他感到“大化之所趋，风气之所溺，非守文因旧所能挽回者〞，必须对腐朽的封建专制制度实行改革，才能救亡图存。 碧血丹心 梁启超谭嗣同 1897年夏秋间，写成重要著作仁学，它是维新派的第一部哲学著作。他认为物质性的“以太〞是世界万物存在的根底，世界万物处于不断运动变化之中，而变化的根源在于事物的“好恶攻取〞、“异同生克〞。他把“以太〞的精神表现规定为“仁〞，而“仁〞的内容是“通〞，“通之象为平等〞，“仁――通――平等〞是万物的开展法那么，是不可抗拒的规律。他在这部著作中，愤慨地鞭挞了封建君主专制所造成的“惨祸烈毒〞和三纲五常对人性的摧残压抑。指出，封建纲常礼义完全是那些独夫民贼用作统治的工具，特别是君臣一伦，更是“黑暗否塞、无复人理〞。因而，关于那些昏暴的专制君主，不仅能够不为其尽忠死节，而且能够“人人得而戮之〞。1898年初，接受了倾向维新的湖南巡抚陈宝箴的邀请，回到湖南协助举办新政。他首先加强了时务学堂中维新派力量。本人担任了分教习，又安排唐才常任中文教习，协助任总教习的梁启超，在教学中大力宣传变法革新理论，“所言皆当时一派之民权论，又多言清代故实，胪举失败〞。孔子改制、平等、民权等学说由此而乘风扬波，日益恢张。他还把明夷待访录、扬州十日记等含有民族主义认识的书籍发给学生，向他们灌输革命认识，使时务学堂真正成了培养维新志士的机构。 明夷待访录 成立维新学会 1898年3月，他又与唐才常等人创立了维新团体南学会。南学会以结合南方各省维新力量，讲求爱国之理和救亡之法为主旨，“演说万国大势及政学原理〞。为了加强变法