2023年读韩愈读后感.docx

读韩愈读后感 篇一：读韩愈作品有感 读韩愈作品有感 “一个人是微缺乏道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所成认。〞这是作家梁衡对韩愈的评价，是韩愈为官的写照。他的为官之道从侧面可反映出韩愈本人有极高的素养，这与他在文学上的造诣有密不可分的关系。韩愈作品良多，进学解和师说带给我的阻碍尤为深入。 进学解一开场，就以精炼明快的语句，说出“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随〞。这句话的意思是：学业的精进在于勤劳，荒疏在于嬉戏，德行的成就在于深思，毁坏在于因循苟且。这句千古名言道出了学习成败的规律，成为大家熟悉的格言，那个“勤〞字和“思〞字，也曾鼓励过多少读书人，下过多少功夫而最终成就了本人的一番事业。 纵观古今有学咨询有成就人的作为，向我们昭示了如此一条规律，确实是天道酬勤。是的，求知识，做学咨询，来不得半点轻佻，半点急躁，半点投机。而必须是忍得寂寞，甘坐冷板凳，一本书一本书地读，一张卡片一张卡片地写，一个格子一个格子地爬，才幸许有所收获。 韩愈在进学解中还列举了不同木材有不同的用处，有良匠能够各尽其材。不同的药材能治不同的疾病，良医能够用其特性治病，能够药尽其用。接着列举了古代圣贤虽各有所长，但均未能见用。说明不管什么样的人都有专长，但材有上下，术有短长，只要有识才之人，就能够用其所长，发挥作用，否那么未能见用，不是人才不好，而 是不遇明世。这不仅教会我们要充分发挥本人的优势，把本人的闪光之处英勇地呈现在群众的视野里，还有些倡导国家知人善任，擅长觉察培养人才的意味。 通篇文章我最大的收获确实是学习了作者关于逆境而表现出的一种平和心态，这在现在这个竞争剧烈的时代显得尤为珍贵。心态决定一切,正如美国著名心理学家威廉.詹姆斯所说:历史终将证明,我们这一代最伟大的觉察是,人类能够经由改变态度而改变本人的命运。 拜读完大家韩愈的师说，心中感触颇深。确实，尊师重教是学咨询讨论上一个恒久的主题，不管是古人依然今人。做学咨询之人必须谨记切不可闭门造车，固步自封，而应该谦虚向别人学习。文章的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，能够总结它的核心为“古之学者必有师〞“圣人无常师〞，古代的知识渊博之人必定有本人的老师，正如韩愈所说的“师者，因此传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？〞；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师〞，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习 ，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉〞，且要“敏而好学，不耻下咨询〞。 韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原那么和标准的阐述，作者认为择师的原那么是不分上下贵贱，年常年幼，道存在的地点就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地点，他就能够做我的老师，详细地展现了择师的原那么。这对我们的学习极有启发意义，要擅长从不同渠道不同的人身上获得知识，实现信息集中化，从 而保证知识储藏的最大化。 1200多年过去了，今天我们周围还有非常多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重老师的现象比比皆是：家长包庇小孩，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。 韩愈文章独有的韩式特色让人在阅读中不断获得新的启发与考虑，满篇皆是适用于当今社会的生存之道，值得人反复琢磨，细细品读。 冶金1207班兰凡 120840708 篇二：读韩愈作品有感 读韩愈作品有感 “一个人是微缺乏道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所成认。〞这是作家梁衡对韩愈的评价，是韩愈为官的写照。他的为官之道从侧面可反映出韩愈本人有极高的素养，这与他在文学上的造诣有密不可分的关系。韩愈作品良多，进学解和师说带给我的阻碍尤为深入。 进学解一开场，就以精炼明快的语句，说出“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随〞。这句话的意思是：学业的精进在于勤劳，荒疏在于嬉戏，德行的成就在于深思，毁坏在于因循苟且。 这句千古名言道出了学习成败的规律，成为大家熟悉的格言，那个“勤〞字和“思〞字，也曾鼓励过多少读书人，最终成就了本人的一番事业。 纵观古今有学咨询有成就人的作为，无不在向我们昭示如此一条规律——天道酬勤。 是的，求知识，做学咨询，从来都容不得半点轻佻，半点急躁，半点投机。求学咨询，必得忍得住寂寞，受得了冷落，一本书一本书地读，一张纸一张纸地写，才能有所收获。 韩愈在进学解中还列举了不同木材不同的用处，惟有良匠才可各尽其材。不同的药材能治不同的疾病，良医能够用其特性治病，能够药尽其用。接着列举了古代圣贤虽各有所长，但均未能见用。说明不管什么样的人都有专长，但材有上下，术有短长，只要有识才之人，就能够用其所长，发挥作用，否那么未能见用，不是人才不好，而是不遇明世。这不仅教会我们要充分发挥本人的优势，把本人的闪光之处英勇地呈现在群众的视野里，还有些倡导国家知人善任，擅长觉察培养人才的意味。 通篇文章我最大的收获确实是学习了作者关于逆境而表现出的一种平和心态，这在现在这个竞争剧烈的时代显得尤为珍贵，心态决定一切。 拜读完大家韩愈的师说，心中感触颇深。确实，尊师重教是学术讨论上一个恒久的主题，不管是古人依然今人，做学咨询之人必须谨记切不可闭门造车，固步自封，而应该谦虚向别人学习。文章的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，能够总结它的核心为“古之学者必有师〞“圣人无常师〞，古代的知识渊博之人必定有本人的老师，正如韩愈所说的“师者，因此传道受业解惑也。人非生 而知之者，孰能无惑？〞；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师〞，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习 ，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉〞，且要“敏而好学，不耻下咨询〞。 韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原那么和标准的阐述，作者认为择师的原那么是不分上下贵贱，年常年幼，道存在的地点就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地点，他就能够做我的老师，详细地展现了择师的原那么。这对我们的学习极有启发意义，要擅长从不同渠道不同的人身上获得知识，实现信息集中化，从而保证知识储藏的最大化。 一千多年过去了，今天我们周围还有非常多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重老师的现象比比皆是：家长包庇小孩，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。 韩愈文章独有的韩式特色让人在阅读中不断获得新的启发与考虑，满篇皆是适用于当今社会的生存之道，值得人反复琢磨，细细品读。 张晓云 2023年3月 篇三：读韩愈 梁衡 读韩愈 梁衡 韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是确实。因此，我读韩愈其人是从读韩愈其文开场的，由于中学课本上就有他的师说、进学解。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，因此传道、授业、解惑也〞，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随〞等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。 但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气概雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，如何会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？ 原来有如此一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，确实是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出老实意见的适应。这种官职的第一素养确实是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战〞。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后依然大义战胜了私心，终于实现了英勇的“一递〞，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的的故事，成就了他的身后名。 韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之〞，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本岂不盛哉，岂不快哉！〞这佛假设确实有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。〞）这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。因此，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地点小官。 韩愈这一贬，是别人生的一大挫折。由于这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严峻得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈本人觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样： 左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。dàn 这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，觉察当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏远，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村不兴。当时在北方早已辞别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。“岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。〞其风俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。人们常年在浑浑噩噩中生活。见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直确实是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？用我们现在的话说，确实是同在一片蓝天下，人人都该享有爱。按照 当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等时机便是，决不会主动参政。但韩愈依然忍不住，他觉得本人的知识、才能还能为地点百姓做点事，觉得比之百姓之苦，本人的这点冤、这点苦反倒算不了什么。因此他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投家畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢〞，大除其害。二是兴建水利，推行北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢能够工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建，甚至还“以正音为潮人语〞，用今天的话说确实是推行一般话。不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。我在祠内细心看着题刻碑文和有关材料。韩愈确实是个文人，干什么都要用文章来表现，也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。比方，除鳄之前，他先写了一篇祭鳄鱼文，这简直确实是一篇讨鳄檄文。他说我受天子之命来守此土，而鳄鱼悍然在这里争食民畜，“与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心。〞他限鳄鱼三日内远徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行确实是傲天子之命吏，“必尽杀乃止〞！阴雨连绵不断，他连写祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，恳求天晴。他说天啊，老这么下雨，稻不得熟，蚕不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我为官的不好，就降我以罪吧，百姓是无辜的，请降福给他们。（“刺史不仁，能够坐罪；惟彼无辜，惠以福也。〞）一片拳拳之心。韩愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，两篇上表外，余皆是驱鳄祭天，请设乡校，为民请命祈福之作。文如其人，文如其心。当其