2023年《诗经》与《楚辞》植物对比研究.docx

天道酬勤 诗经与楚辞植物比照研究 摘 要：诗经与楚辞是我国诗歌的鼻祖，二者产生于不同的地区，表达着不同的文化差异，尤其表达在对植物的不同描写上。离骚是楚辞的代表作品，以离骚为例与诗经中的植物进行比照性研究，以此窥探二者的文化性差异，就具有一定的代表性。 关键词：诗经离骚 植物 异同 诗经与楚辞以风骚并称，开创了我国古代诗歌传统，二者也具有传承关系。诗经对楚辞的影响，主要是在艺术形式和表现手法上，而其中二者对植物的描写，那么表达了不同的地域特征和文化差异。离骚是楚辞的代表性著作，其中涉及的植物多达29种，与诗经重合的植物为11种，有兰、椒、留夷〔芍药〕、荷、、、耳、茅、茅、艾、萧等。诗经中的植物为143种{1}，楚辞中的植物为104种{2}，那么仅离骚中与诗经不同的植物就达18种，可见其对植物的描述涉及面很广，而且植物被赋予香草和恶草的区别意义，这与诗经中的植物描写具有很大的差异。通过二者的比拟异同，可以看出二者在文化含义和艺术手法上的特色。 一、相同之处 〔一〕香草常与美人并提。离骚“托芳草以怨王孙、借美人以喻君子〞{3}，其香草美人意象可谓已成定论，二者并提所展现的往往是比喻义。如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。〞“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩及荣华之未落兮，相下女之可诒。〞“下女〞指人间之女。王夫之通释曰：“高丘无女，在位者不可与谋，故相下女，求草泽之贤，欲贻琼枝，而与偕游春宫耳。〞诗经中将植物与美女并提的诗篇很多，如陈风·泽陂“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？〞用蒲草与莲花起兴，表达对情人的思念。再如周南·关雎“参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。〞以荇菜起兴，表达对美女的爱慕，即是闻一多先生“求女复必以芳草为资〞之谓。诗经中也有很多以美人喻君子或君王同时以香草善木配之的诗篇，如周南·木“南有木，葛累之。乐只君子，福履绥之。〞卫风·淇奥“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。〞 〔二〕带有地域特色。作品往往折射出作者个人的观念，而作者作为生活在一定地理位置中的个体，对对象总是自觉不自觉地施加影响，使作品带有某地的特征。离骚是产生于楚地的作品，带有明显的楚文化特性，如“兮〞字的运用、对鬼神巫的描写等，其中涉及植物描述也带有地域特征。宋代黄伯思曰：“盖屈宋诸骚皆书楚语，作楚声，名楚物，故可谓之楚辞……兰、、荃、药、蕙、假设、芷、蘅者，楚物也。〞④其他如江离、木兰、扶桑等都是诗经中所未曾出现过的。而诗经的地域特色那么主要表达在经济作物上，如桃、梅、枣等水果以及大麻等纤维植物。 二、不同之处 〔一〕植物特色不同。诗经所处黄河流域和黄土高原，土厚水深，不易生产，民风朴实，因此人们对赖以生存的经济作物非常关注，甚至写入诗歌中用以歌颂和祈祷。故诗经中经济作物的描写很多，如麦、菲、粱等。而离骚终篇未涉及经济作物，纵观楚辞，对经济作物的描写也不多，这主要是因为楚辞产生之地在长江流域，水土肥沃，气候宜人，物产丰富，所以人们对经济作物的关注度就有所降低。 〔二〕宗教祭祀影响不同。吕氏春秋·异宝曰：“荆人畏鬼。〞汉书·地理志载楚人“信巫鬼，重淫祀〞。在祭祀时巫往往要焚香沐浴，并用草木鲜花装扮自己，而且还有向众神献上香草以示尊敬。有些巫更是利用某些植物的药用价值结合巫之术给病人治病，所以更加重了人们对香花香草的喜爱之情。楚辞中的植物描写往往受本地宗教祭祀观念的影响，带有强烈的祭祀神幻色彩。如在离骚中诗人不仅“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩〞，更是“索茅以兮，命灵氛为余占之〞“巫咸将夕降夕，怀椒糈而要之〞，俨然一位懂祭祀巫术的士人。这种用香气降神的祭祀习俗，在诗经中已见端倪。大雅 生民中的“昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭时。后稷肇祀，庶天罪悔，以迄于今。〞但诗经中其他篇章涉及有关祭祀的内容少之又少，涉及植物祭祀的那么没有。这一方面是因为统治者对宗教的管制；另一方面是由于黄河流域的人们偏重务实的社会观念。 〔三〕喻义不同。由于楚地祭祀巫气的影响，人们往往认为佩戴香草能够提升一个人的品质，使人由内而外成为高尚的人。因此楚辞中多用香草来衬托一个人的品质高洁。东汉王逸在楚辞章句·离骚经序中评价离骚“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞〞。如“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷〞。屈原在执掌王族弟子教育之事时希望能培育出杰出的人才，但最终“哀众芳之芜秽〞。这里提到的植物“兰〞“蕙〞“留夷〞“揭车〞“杜衡〞“芷〞都是以香草来喻人才。这里的“留夷〞，广雅·释草曰：“挛夷，芍药也。〞王念孙疏证：“挛夷即留夷，留、挛声之转也。〞而在诗经·郑风·溱洧中“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药〞，勺药那么被作为爱情的象征。再如“以盈室兮，判独离而不服〞中的“〞〞“〞皆比喻在王朝礼乐已失的情况下朝廷所用非人。这三种植物在诗经中都有出现。风·墙有茨“墙有茨，不可扫也〞小雅·楚茨“楚楚者茨，言抽其棘〞。这里的“茨〞和离骚里的“〞都是今名“蒺藜〞的草本植物，因其蔓生具刺，常被喻为不详之物。小雅·采绿“终朝采绿，不盈一〞中的“绿〞就是“〞，今名荩草。朱熹诗集传评“妇人思其君子，而言‘终朝采绿’而‘不盈一’者，思念之深，不专于事也〞与“采采卷耳，不盈顷筐〞有异曲同工之妙。“卷耳〞即“〞，又名苍耳，为古时的野菜，古代妇女常背负斜口筐子在野地采集，诗经中用以比喻对爱人的思念，而离骚那么引用其多刺的特点而视其为恶草。总而言之，诗经中用植物多寓意爱情，而楚辞中那么多喻政治关系。 〔四〕特定含义不同。楚辞中的植物引用具有必然性，这是因为植物本身的香味、自然特征与代表意义、思想特征构成了一个完整的系统，所以出现植物描述时往往是成系统或多个一起出现，如离骚“揽木根以结兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之〞，同时出现七个植物。诗经中的植物引用那么多具有偶然性，它所用草木的比喻，“只是诗中临时借用的意义，与表达的思想内容上具有一种偶然的关系。而楚辞中的香草美人具有了一种普遍的意义，带有类型化的特征，因而成为了一种象征〞⑤。这一方面是由于楚地因祭祀巫风盛行从而对香花香草类植物的重视；另一方面是因为楚辞的创作者主要是屈原个人，而诗经的作者那么上至皇室下至贫民，所以作品中对植物的描述随机性就比拟大。另外，楚辞中的植物往往已成为一种特定的符号，一种象征，同一植物出现屡次代表同一意义；而诗经中的植物那么常用于起兴，并未成为一种特定文化符号，同一植物出现在不同的诗中代表的意义也不一定一样。如对“椒〞的描写，离骚中对“椒〞的出现多达五次。王逸注为：“椒，香物，所以降神。〞荆楚岁时记中载风俗：“俗有岁首用椒酒。椒花芳香，故采花以贡尊。〞可见“椒〞在离骚中的含义非常明显，就是具有一定祭祀意义的植物，常喻高洁之士。而在唐风·椒聊中“椒〞喻多子；在陈风·东门之赠椒表示友好；而在周颂·载芟中是一种祈福社稷的贡品。 三、结语 通过诗经与楚辞，尤其是离骚篇的比照，可以看出二者在文化学以及博物学方面的异同，而不只是停留在“多识于鸟兽虫鱼之名〞的层面上。二者在植物的大量描写上还表达了我国古代美学方面的思想特征，即人与自然的和谐。诗中创立的浪漫主义传统以及所表达的不同文化特征，依旧具有动人的艺术魅力。 ① 孙作云：诗经研究，河南大学出版社2003年版，第7页。 ② 李金坤：风骚比拟新论，江西人民出版社2022年版，第170页。 ③ 朱鹤龄：李义山诗集注·序，上海古籍出版社2003年版。 ④ 黄伯思：宋本东观余论，中华书局1988年版，第345页。 ⑤ 熊良智：楚辞文化研究，巴蜀书社2002年版，第117页。 参考文献： [1] 周振甫.诗经译注[M].北京：中华书局，2023. [2] 赵达夫.屈骚探幽[M].成都：巴蜀书社，2004. [3] 向熹.诗经词典[K].成都：四川人民出版社，1986. [4] 刘怀荣.赋比兴与中国诗学研究[M].北京：人民出版社，2022. [5] 潘富俊，吕胜由.诗经植物图鉴[K].上海：上海书店出版社，2003. [6] 潘富俊，吕胜由.楚辞植物图鉴[K].北京：九州出版社，2023.