2023年浅论蒲松龄《聊斋志异》人文生态观的现实意义.docx

浅论蒲松龄聊斋志异人文生态观的现实意义 摘  要：清代文学家蒲松龄所创作的短篇小说集聊斋志异是著名的文学作品，其利用细腻的笔触生动地刻画了人物形象，同时利用曲折的故事描述成功地塑造了众多典型形象，非常现实的反映了当期的社会情况，属于我国文言小说的巅峰代表。通过聊斋志异能够充分表达出蒲松龄所具有的人文情怀以及关心自然万物的生态价值观，同时也揭露出了当时的社会阴暗面，这些理念对于当今社会也同样具有重要的参考意义。 关键词：蒲松龄;聊斋志异;人文生态观;现实意义 作者简介：青文婷（1982-），女，汉族，四川南充人，大学本科，研究方向：汉语言文学。 [中图分类号]：I206  [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2022）-29-0-02 引言： 近些年生态问题已经成为了人们最为关注的问题之一，生态学引起了社会各方面的广泛关注。生态学的开展为文学作品的阐述创造了全新的空间以及理论资源。聊斋志异是我国文言小说的代表之一，其存在着多方面的审美价值。聊斋志异中的绝大多数篇目都表达的是人生、社会的理念，同时也通过很多人物形象的描述表达着蒲松龄的人文情怀和生态价值观，通过很多篇章对当时的社会阴暗面进行了深刻的刻画。蒲松龄通过其丰富的想象力和社会观察力阐述了其所具有的人文生态观，对于当代社会同样具有现实意义。 1、聊斋志异根本概述 聊斋志异全书近500篇，虽然更多讲述的是狐精鬼怪的故事，但是这些故事大多来自于现实生活当中，也是对现实生活的充分表达。聊斋志异之所以受到后人们的喜爱，主要就是该书对于黑暗官僚制度的有效批判，能够对科举制度进行大力的批判，并且对于弱势群体进行了关心。蒲松龄通过鬼怪等虚构角色侧面的对当时社会阴暗面进行了描述，通过艺术的方式对民间传说进行了表述，而最终还是回归到人们的本性。蒲松龄经历过一段时间的幕僚生活，在此过程中他不但了解到了各处美丽的自然风光以及当地的民风民情，同时幕僚的身份使其能够充分接触到社会中不同层级的任务，尤其是各色官僚以及最底层的歌妓，这些经历都为了他在聊斋志异中塑造生动的人物形象提供了关键素材，也为其表达人文生态观打下了根底。 2、聊斋志异的人文精神 蒲松龄出身在诗书世家，从小受到系统性的教育，深受儒家思想的影响。虽然屡次科举不中而耽于功名，但是其并没有郁郁寡欢，没有在忧伤中老去，而是怀着积极的心态投入到文学创作当中，具有儒道所表达的敏悟以及慈悲。蒲松龄借助聊斋志异充分描述了妖和人之间的各种情感，从中表达着人性背后所具有的真实情感以及所思所想。虽然从文字上看，聊斋志异更多描写的是狐精鬼怪，但是更多是对于人性的表达，能够充分反映出当时社会的实际问题。蒲松龄通过巧妙的艺术手法将现实主义和浪漫主义进行融合，通过对当时社会问题、社会矛盾的描述表达着对于人们前途命运的关心以及更加深入的思考。 从聊斋志异中可以看出，蒲松龄想要表达的是真、善、美的人文精神，理想的世界是人们追求的方向，但是现实中人性的本质是对欲望的追求，这是作者笔下真实的世界。通过深刻的观察和思考，蒲松龄对于现实社会中的各种矛盾都有了深刻的认知，不管是人还是狐精鬼怪都存在着光明和阴暗面。因此蒲松龄借用聊斋志异将人文精神以及生态观念进行了更加理性的思考，从中能够明确人性的本真[1]。 3、聊斋志异的自然生态美学与现实意义 对于聊斋志异来说，生态美学是其众多审美价值中最为重要的组成局部之一，蒲松龄通过其丰富的想象力以及敏锐的感悟力充分表达了自己所理解的生态观。 （1）对于自然生态的倾听和描述 聊斋志异中存在着大量有关自然环境的描述，能够充分表达出蒲松龄当时的心态，虽然蒲松龄的仕途并不如意，但是他并没有放弃对自然的追求以及感悟。例如在婴宁中就有“乱山合杳、空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落〞的描写，此段描写并不会给人带来阴森恐怖的感觉，反倒是让人感觉到沉浸在深谷郁林当中的清爽感，能够嗅到深谷野花的芳香。通过此种清幽的笔触能够使得紧张生活中的人们放松精神，真正沉浸在作品所阐述的世界当中，洗涤心灵。精神的世界是永恒的，蒲松龄正是通过聊斋志异来强调了精神对于人们生存的重要意义。 通過婴宁的描写也能够表达出人和自然和谐共存的价值理念，蒲松龄认为人和自然处在同个世界当中，要建立起和谐的关系，人并不能够驾驭在整个世界之上，不能违背自然开展规律，要更加真诚的面临生命以及自然，和自然和谐相融。 （2）聊斋志异生态观对于现实的意义 通过聊斋志异所表达的生态观，作者希望能够激发读者对于自然生态的关注，特别是对于自然中一切生命的关注，能够确保人和自然的和谐共生。通过婴宁花姑子石清虚青娥等作品都表达了生态平衡以及精神内涵的实质，其中婴宁、花姑子等人物都具有天真无邪的特点，蒲松龄正是通过这种典型人物的行为个性将那些没有修饰的自然美展现出来。蒲松龄所刻画的这些人物在现实世界中都是耿直憨厚的，但是蒲松龄看来他们都是非常珍贵的，正如他在寿常戬谷序中所说：“天付人以有生之真，阅数十年而烂漫如故，当亦天心所甚爱也。〞 聊斋志异中通过对自然生态观的表达来表现那些重情重义、恩怨清楚的典型形象，这些形象已经和传统“妖精害人〞的理念相区别，更多表达的是它们的情谊和友善，能够和人们和谐生活，甚至对于人们给予警示和鼓励。因此，通过对聊斋志异的细品不但可以净化人们的心灵，同时也可以使得人们更加理性的思考人生和世界，能够使我们的心灵更加平静，能够保持个人和社会之间的健康平衡，可以培育出更加完整、健康的人性。 虽然聊斋志异的故事描述的都是狐精鬼怪的故事，但也正是人类世界的表达。蒲松龄所刻画的鬼怪往往是人的“精神〞，和其他神魔小说的区别在于其并没有刻画鬼怪的兽性，更多是“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人〞，目的就是让读者能够忘记这些形象属于异类，更多的是以同类的角度来看待它们，使读者从这些披着花鬼狐妖外衣的形象身上接受道德洗礼，从而回归人的本性[2]。 4、聊斋志异的女性观矛盾和现实意义 蒲松龄在作为幕僚进行南游过程中接触到了很多社会底层的优秀女性，在对这些女性非常欣赏的同时也抱有深深的同情。因此蒲松龄通过聊斋志异将不同类型的女性立体展现在人们面前，这些女性类型多样，她们有些心地良善、有些敢于大胆追求自由婚姻、有些具有非常强烈的自主能力、有些能够伸张正义、有些具有非常强的商业能力。总的来说，在这些女性身上能够充分表达出大大超脱当时封建社会的精神和理念，属于当时封建社会中全新的世界观、价值观，能够为女性自我价值的实现找到突破口。但同时蒲松龄也并对于女性给予了完全肯定，在聊斋志异中还存在女性需要遵守三从四德的腐朽观念，这也表达了蒲松龄对于女性观的矛盾[3]。 （1）聊斋志异中女性观的矛盾性 蒲松龄所在的社会历史阶段，中国女性并没有权利主动追求爱情和婚姻，更多是要遵照“父母之命，媒妁之言〞。但是聊斋志异中那么大量的描绘了那些勇于挑战封建礼教、大胆追求自己爱情和幸福的女性。例如云翠仙就非常崇尚婚姻自由，对于自身今后的生活具有非常好的憧憬，更加盼望能够找到符合自己心仪的郎君。但是也会受到父母的压力，也会遵照父母的封建意愿最终嫁给了梁有才，这也说明了其对于旧有封建婚姻制度的认可。之后她为了追求婚姻自由违背父母之命才表达出了云翠仙的进步性。这也说明了她所具有的矛盾心理，不但追求婚姻自由，同时也会对父母之命非常遵從，对于传统的“父母之命，媒妁之言〞的礼教还是非常遵从。另外，聊斋志异中虽然大力倡导女权，但是也没有明确反对男权对于女性的压制，其中颜氏就是最典型的代表。颜氏在传统封建环境下将女性的才能充分展现出来，超越了丈夫，她在丈夫屡次考试失败后，乔装成男，考中进士。但是最后由于自己无法生育而主动出资帮助丈夫进行纳妾，这不但大大歌颂了女权主义，同时也受到了封建传统的桎梏，这样一个妇人，在当时“女子无才便是德〞的社会评价标准中活的潇洒自如，却又被封建传统缠住脚畔，不但将功名都让给了丈夫，同时还主动给丈夫进行纳妾。从这方面来看，虽然该女子并不完全遵守封建社会的“三从四德〞，同时其所具有的才气要远大于男子，是新型女性形象的代表，但是从另一个角度看还是赞成封建社会的“一夫多妻〞制度，在积极的挽回男性丧失的尊严，同时也心甘情愿地回到男权制度的之下[4]。 （2）女性人文价值观对于现实的启示 在聊斋志异中存在着大量此种女商人形象，之所以出现大量此种形象，不但和当时整个社会的环境相关，同时也和蒲松龄自生的生活气氛相关。例如小二一篇中女主人公创办了琉璃厂，根据当时社会需要生产多种样式的灯具，不但这些灯具销售非常好，同时在琉璃厂的管理方面也具有非常现代化的理念。这些并不符合时代特征的女商人形象不但有效提升了蒲松龄小说所具有的迷人色彩，同时也为文学开展带来了全新的面容，注入了新鲜的活力，这在当时的历史背景下是非常难得的。 聊斋志异中的女性形象很多，从每个女性所具有的个性中也能够表达出蒲松龄的期望，即：将浪漫主义和实用主义相融合的意愿。他并没有将女性置于传统封建世俗观念之中，而是将女性和男性作为同等地位来看待，充分展现当时社会背景下女性的独立性，这些女性形象也对当下社会很多独立自主的女性都具有参考意义。 5、结束语 虽然蒲松龄潦倒半生，但是聊斋志异却成为了后世传颂的经典作品。通过光怪陆离的狐精鬼怪世界解决了现实中无法调和的矛盾，通过此作品能够表达着蒲松龄的人文理念和价值观，能够对后人给予启示，能够为残酷的现实世界添加了几缕柔情。 参考文献： [1]彭海燕.蒲松龄聊斋志异人文生态观的现实意义[J]. 蒲松龄研究， 2022（06）：15-17. [2]康江峰. 科学视域下聊斋志异科幻思想探因[J]. 连云港师范高等专科学校学报， 2022（03）：18-19. [3]刘小洁.聊斋志异官吏形象分类研究[D]. 河北大学硕士论文， 2022 （05）：88-91. [4]李隽瑶;李汉举.聊斋志异思想的时代价值[J]. 蒲松龄研究， 2022（12）：112-115.