2023年论陕北民歌.docx

论陕北民歌 最近几年，以安塞县大型陕北民歌史诗信天游为起点，之后在大型现代歌舞走进延安、山丹丹等促动下的陕北民歌演唱热潮，在延安以及更广的范围内又一次兴起。如何引导观众正确欣赏陕北民歌，继承发扬其优良传统，应成为繁荣文化的重要工作。现就这个问题，谈一些认识。 陕北民歌的突出特点之一，是其内容与陕北人民的生存奋斗紧密相连。从歌词所反映的主要内容分析，大体可分为三个阶段。 在陕北革命根据地创立之前，陕北民歌唱出了当地平民的生活心声。有人民群众对反动势力剥削压迫的愤怒呐喊有在旧礼教统治下美好愿望难以实现的痛苦呻吟。如揽工歌、卖娃娃、走西口、蓝花花等。也有反映民风民俗内容的歌曲。如跑旱船、闹花灯、连成拜年、夫妻逗趣等。这些民歌是陕北社会生活的真实画卷，对全面了解旧社会陕北社会生活有重要的史料价值。同时也应看到，由于受旧的思想观念的影响，民歌的内容中也有不完全健康的内容。比方封建迷信内容，男女性爱自然主义描述的内容等。对这些不健康的内容，历史地去看，也不乏历史和人性的表达意义。 陕北革命根据地创立时期，陕北民歌是宣传革命、发动群众、震慑敌人、瓦解敌人的锐利武器。据一些参与当年“闹红〞的老红军、老赤卫队员讲，陕北革命根据地初创时期，游击队员多数不识字，宣传革命，发动群众，战斗发动，常常采取编成歌词，用陕北民歌曲调传唱的方式。比方要攻打某敌据点，就编词传唱“翻开××城，活捉××人，分他的田产给穷人，人民要翻身。〞这种传唱的方式，部队和群众易懂易记，也容易迅速传开。比方陕北出了个刘志丹、横山里下来些游击队、打横山、打靖镇城、打寺儿畔、打艾团长、我送哥哥当红军、红军共产党天心顺等。陕北革命民歌生动真实地再现了陕北革命根据地创立时期如火如荼的革命历史，是今天应当十分珍视的珍贵精神财富。 陕甘宁边区时期，是陕北民歌热情讴歌边区新人新事新风气，团结人民群众，鼓舞人民群众，战胜困难，不断夺取新胜利，从而大放异彩的时期。有相当一批民歌成为歌颂党、歌颂领袖、歌颂新社会的精品，从延安唱到了全国。如高楼万丈平地起、翻身道情、东方红、绣金匾等。这一时期，毛泽东主席发表了在延安文艺座谈会上的讲话，明确提出了文艺要为工农兵效劳的方向，要求广阔专业文艺工作者深入实际，深入群众，创作真正为工农兵所需要、所便于接受的文艺作品。在讲话精神的指引下，延安的大批文艺工作者，深入群众采集民歌，学习民歌，用陕北民歌的曲调和语言，创作了一大批反映边区群众新生活新风气的优秀作品。如边区十唱、拥军秧歌、边区好地方、南泥湾、兄妹开荒等，有力地促进了陕北民歌的开展。 二 陕北民歌为广阔群众喜闻乐见的另一特点是表现形式和语言贴近生活，贴近群众，具有浓郁的地方乡土生活气息。 陕北民歌表现形式来自群众生活，为群众所熟悉和喜爱。主要有信天游、秧歌调、酒曲、民俗歌曲、爱情歌曲等。信天游的内容广泛，形式简练。根本格式为两句一组，表达了一个完整的理念。一般第一句偏重于比兴，衬托气氛。第二句抒情，表达理念或感情。两句间有时初看似乎并无联系，仔细推敲，常给人以丰富的联想和艺术享受。比方：“一根千草九个节，谁坏良心吐黑血。〞干草九个节，有力地衬托出遵守节操、讲究信誉的重要。而作为人不遵守节操坏了良心还不如干草，那只有吐黑血了。前一句衬托，有感染力地突出了后一句的内容。再如“六月里黄瓜下了架，空口口说下些哄人话。’黄瓜下架，说明一切已时过境迁，难以挽回，为后一句空口哄人，起了很好的艺术衬托作用。秧歌，是陕北民间群众性年节文艺活动的重头戏，有广泛的群众根底。根本格式为四句一组，运用象征、拟人、比喻、夸张、衬托等多种手法，表达对未来美好生活的祝福和期望。如“伞儿好比一朵云，秧歌就像两盘龙，祥云蛟龙双临门，五谷丰收享太平。〞以象征和夸张的手法，抒发了对美好生活的赞美和渴望之情。酒曲，是陕北民间相聚饮酒时一种重要的娱乐形式。语句以曲调长短决定，以两句或四句一组居多。内容多与酒有关，也唱其他生活。有词说：“酒曲好比没梁梁的斗，装在咱肚里出在咱口，痛饮几杯顺口流，多会儿想唱多会儿吼。〞民俗歌曲，与民间传统礼仪相配套。主要有婚嫁歌、丧葬歌、祭祀歌、祈雨歌等。爱情歌曲，在陕北民歌中占比例较大，表现形式多样。既有白描直抒的短篇作品，如“你要拉我的手，我想亲你的口，拉手手亲口口，咱二人圪崂里走。他有委婉曲折跌宕起伏的长篇，如蓝花花。 民歌语言生动形象，充满陕北黄土高原浓郁的生活气息。在旧时代，陕北山区十分偏僻，十分贫困，男女爱情往往由于生活困难难以如愿。表达坚贞爱情的语言有：“鸡蛋壳壳点灯半炕炕明，烧酒盅盅量米不嫌哥哥穷。〞描述恋人的美丽语言：“白格生生的脸太阳晒，巧格争争的手手掏苦菜。〞形容姑娘的多情：“上河里鸭子下河里的鹅，一对对毛眼眼瞭哥哥。〞表达有情人被拆散的凄凉：“圪针林里落雀雀，一对对留下个单爪爪。〞“木鸽子喝了清冰水，前一阵快乐后一阵灰。〞这些，都以陕北群众特有的乡土语言，生动形象地表现了群众真挚的思想感情，到达了内容、形式、语言的完美结合，处处闪耀着醉人的艺术荣耀。 三 当前，对陕北民歌，有三种不同的认识和态度。 一是看好陕北民歌的文化商品价值。想通过搜集、整理、包装、制作陕北民歌产品，获取可观的商业利润。这种认识和态度，对保存和传播陕北民歌有一定的积极作用。同时也应看到，仅仅局限于这一点，不可能对陕北民歌丰富的历史人文内涵进行深入的研究，作出正确全面的评价，不可能真正认识陕北民歌在我国革命文艺开展史上的重要奉献。 二是把陕北民歌作为都市文化猎奇的点缀和装饰。近年来，都市文化场所根本被商品性文艺占领，翻来覆去就是那些脱离实际脱离群众的内容。人们听烦了，看腻了，期望能有新作品。于是有人就想拿陕北民歌装点门面。正如毛主席当年所说：“他们有时也爱这些东西，那是为着猎奇，为着装饰自己的作品，甚至为着追求其中落后的东西而爱的。〞如现在不少人对反映革命内容的陕北民歌不感兴趣，专门要搜集和挖掘那些所谓最“酸〞、最原始的陕北民歌，来满足某些品味不高的娱乐情趣。这样，势必会有损于陕北民歌的主旋律形象，不利于继承发扬陕北民歌的优良传统。 三是把陕北民歌作为曾在中国革命斗争中起过重大作用的文艺精品来继承和发扬。一方面从中领悟革命文艺与革命和建设总目标、总任务的关系，继承发扬革命文艺为革命和建设效劳的优良传统。另一方面从中领悟革命文艺与人民群众的关系，继承发扬革命文艺贴近生活、贴近群众，用人民群 众喜闻乐见的形式和语言为群众效劳的优良传统。 我认为用第三种认识和态度欣赏陕北民歌是可取的，更符合陕北民歌产生和流传的本意，也有利于社会主义先进文化的前进方向。 四 如何欣赏陕北民歌，继承发扬其优良传统我认为最重要的有三点： 一是歌词内容紧跟时代实践，与时俱进，不断创新。 许多陕北民歌曲调相同，也可以说是“老调子〞，但因歌词内容紧跟时代步伐，所以与时俱进，常唱常新。以“骑白马调〞为例，最初是情歌。“骑白马，跑沙滩，我没婆姨你没汉，咱二人好比一圪堵蒜，至死也不分成瓣。〞抗日战争时期，改为抗日爱国歌词“骑白马，挂洋枪，三哥哥吃了八路军粮，有心回家看姑娘，打日本顾不上。〞陕甘宁边区时期，毛泽东主席领导边区军民开展大生产运动，使人民群众生活大为改善，又改为歌颂党和领袖的东方红。所以，欣赏陕北民歌，应当很好地继承和发扬这种紧跟时代前进步伐，与时俱进，不断创新的优良传统。在今天，要以“三个代表〞重要思想为指导，努力创作能鼓舞人民群众不断前进的新作品。 二是歌曲形式和语言，始终贴近生活，贴近群众，为广阔群众喜闻乐见。 陕北民歌在陕北有深厚的群众根底。从白发苍苍的老人到七八岁的小学生，几乎人人都喜爱陕北民歌。有些土地革命时期的歌曲，至今仍在民间传唱。一些民歌手，深受群众的欢送和爱戴。这其中有一个很重要的原因，就是陕北民歌从内容、形式到语言，都贴近生活，贴近群众。我们欣赏陕北民歌，要很好地继承发扬这一优良传统，真正从人民群众的实际出发，创作出为群众喜闻乐见的作品。 三是民间文艺与专业文艺相互学习，相互促进，共同提高。 陕北民歌既是陕北人民群众的创作，也是当时陕北专业文艺工作者收集、学习、加工、提高的成果。在毛泽东主席在延安文艺座谈会上的讲话精神指导下，当时边区的许多专业文艺工作者深入生活，深入群众，收集民间文艺作品，学习民间文艺作品，根据人民群众的实际需要，创作出了一批为工农兵所喜闻乐见的作品。同时也为广为流传的陕北民歌填写新词，谱写新曲，有力地推动了陕北民歌的进一步开展。如张寒辉填词的边区十唱，热情地讴歌了边区的大产生运动。安波填词的拥军秧歌真实地反映了边区军民团结的新气象。贺敬之填词的边区好地方秋收等，热情赞颂了边区丰衣足食的新生活。这些作品都成为陕北民歌中至今久唱不衰的精品。我们欣赏陕北民歌，要很好地继承和发扬这一优良传统。专业文艺工作者，应当虚心向民间文艺家学习，力争使专业文艺贴近生活，贴近群众：同时应促进民间文艺不断开展提高，民间文艺工作者，应当虚心向专业文艺家学习，同时发扬民间文艺贴近生活、贴近群众的优势和特色。两者相互学习，相互促进，共同开展新时期民族的科学的群众的社会新文艺。 相比现在年轻的一代，我是老同志了，思想和观念难免陈旧保守，不过随便谈谈如何继承和弘扬陕北民歌这一时代课题，仅作抛砖引玉之举吧。 栏目责编：侯　波