2023年《孔子家语》读后感心得感想多篇.docx

孔子家语读后感心得感想多篇 由会员“贵书绫〞投稿推荐，但愿对你的学习工作能带来参考借鉴作用。 孔子家语又名孔氏家语，或简称家语，儒家类著作。原书二十七卷，今本为十卷，共四十四篇。是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。下面是小编为大家整理的孔子家语读后感心得感想范文5篇，以供大家参考借鉴。 孔子家语读后感心得感想范文一 孔子家语根本上是一部以孔子为中心的古代传说聚集，与礼记中的某些材料相同，汉书·艺文志著录为“二十七卷〞，颜师古表示疑心，注云：“非今所有家语〞。宋人叶适在习学记言序目中说：“家语四十四篇，虽孔安国撰次，按后序，实孔氏诸弟子旧所集录，与论语孝经并时，取其正实而切事者别出为论语，其余那么都集录，名曰孔子家语。〞又说：“家语汉初已流布人间，又经孔安国撰定。〞 但后代学者对其真伪却产生了疑心，认为是王肃的伪作。有的出版社就认定：该书系三国时王肃书目及论语、左传、国语、荀子、大小戴礼记等书资料集合而成。王肃伪造此书，意在为圣证论提供根据以攻击郑玄之学。如朱熹在朱子语类中云：“家语只是王肃编古录杂记。其书虽多疵，却非肃所作。〞指出王肃有所依傍，并非凭空伪作。 到了清代中叶，孙志祖作家语疏证，范家相作家语证伪，逐篇逐章寻出作伪依据，并指出其割裂改窜的痕迹，似乎孔子家语是伪书这一桩公案就此判定了。顾颉刚对清人王柏所言“今之家语……意王肃杂取左传、国语、荀、孟，二戴之绪余，混乱精粗，割裂前后，织而成之，托以安国之名〞十分赞同，认为“绝对正确〞，并说：“故今之家语，大局部为编辑，小局部是创作。〞又说：“孔子家语不但是一部伪书，而且是一部杂凑书。〞实际的情况是，王肃获得了一个早期的本子，然后为了迎合他与对手的论辩，参加了自己的阐释。即便如此，孔子家语的编纂要追溯到更古老的传统。 1977年，安徽阜阳双古堆1号汉墓出土竹简6000余枚，内容有诗经、苍颉篇等佚籍，都是现存最早的古本，同时出土的木牍文书中，许多语句在今本孔子家语中可以见到。李学勤据此认为：“早在汉初确已有家语的原型，史记世家、列传很可能参考过此书。刘向编集说苑，也收录了其中文字。王肃作解的今本家语，大约就是在简本的根底上经过几次扩充编纂形成的。〞胡平生也根据阜阳汉墓木牍和说苑简的材料讨论了家语的真伪及成书年代，结论为：（1）从汉初就流传着一批记录孔子及门弟子言行和诸国故事的简书，这批简书应当就是后来编纂孔子家语、说苑、新序等书的根本素材。（2）从汉文帝时汝阴侯墓简牍所见专记孔子言行的篇章，可以看到汉初孔子学说的开展与传播。家语的编纂，正是儒术兴旺以及孔子受到重视的产物，旧说孔安国编纂家语并作序，应当是可信的。（3）长期以来，今本家语被认为是王肃伪作，细审各家所举“罪证〞，按现在所知道的古籍编纂与整理的知识加以考察，证据并不充分。关于家语在流传过程中，有亡佚、改易、增益等各种情形，皆属传世古籍所遭遇的普遍问题，不能据此论定其为伪书。这样就澄清了过去以为孔子家语是王肃作伪的说法，对于研究西汉初年的学术开展具有重要的意义。 阜阳双古堆和定县八角廊汉简与今本比较，一简一繁，说明今本在竹简本的根底上有所增广补辑，这是古书在流传过程中经常有的现象。我们不能因为这些增广补辑局部将其视为伪作，也就是说，不能因其流传过程中出现的问题而否认孔子家语一书本身的价值。1994年，上海博物馆从香港购置了一批战国楚竹书，其中孔子诗论中有孔子对诗·召南·甘棠的解说，将之与孔子家语相比较，两者根本接近，因此朱渊清确信：“孔子诗论是孔门弟子所记孔子诗说，孔子家语那么很可能就是在孔子诗论之类原始本子的根底上钞撮编成。〞 孔安国，西汉鲁人，字子国，孔忠次子，孔子十一代孙。生卒年月不详。西汉经学家。安国少学诗于申培，受尚书于伏生，学识渊博，擅长经学。武帝时任博士，后为谏大夫，官至临淮太守。据传，汉鲁恭王刘馀扩建宫室撤除孔子故宅，于壁中得古文尚书，较今天尚书多16篇，安国将古文改写为当时通行的隶书，并为之作“传〞，成为“尚书古文学〞的开创者。今传尚书孔氏传，一称孔安国尚书传，明清学者定为后人伪托。史记作者司马迁研究尧典、禹贡等古文，也曾向他请教。后世尊其为先儒。 既然是“取其正实而切事者别出为论语，其余那么都集录，名曰孔子家语〞，那么，为了追寻孔夫子的足迹，了解他老人家的音容笑貌，体会他那万世师表的言行举止，感悟圣人情怀，哲人智慧，读论语后，孔子家语以也应在必读之列。 本人读孔子家语已经一月有余，只因文言文底子薄，知识储藏也有限，悟性又差，所以迄今仍未读完。已经读过的章节，也没完全读懂。只是边读边记，有所感悟，信手涂鸦，连不成篇，自不是钻研之法。我总想，我们作为一般的精神文化的传承者，人类各种精神资源的利用者，只要能对其中的局部内容有所感悟，就到达读书的目的了。当然，这个感悟，是今天的，如果到了明天，在新的语言环境中，也许就有了新的感悟。而且，感悟不是实证，与科学或许无缘。请各位批评者明鉴。这里所列的，是孔子家语的一局部，而非全书。就权当是读书卡片吧，为了今后查找方便;也权当是求学作业，恭请各位老师批改指点。 孔子家语读后感心得感想范文二 今天，我读了孔子家语中的“问理第六〞篇，知道了古代人做事情讲究礼仪，注重礼节，了解了古人祭祀的具体的程序和礼节。通过这些礼节，人与人之间的关系更加亲近和密切，社会也更加稳定。我想，我们现代人更应该讲究礼仪，人与人之间和谐的关系更需要通过礼仪来调节和建立。作为班长，如何帮助老师把我们一 （四）班建设成为优秀班级，我想很需要在班上建立良好的同学和师生关系，那么，必要的礼仪知识就应该在我们班进行普及，比方礼貌用语等等。我想在我们班开展礼仪竞赛活动，通过礼仪比赛让全班同学掌握礼仪的根本知识，并把它应用到日常的学习和生活中，人人争当礼仪标兵，在全班形成同学之间互相尊重、互相帮助的友好的气氛。 回想以前，我在班级管理中不知道尊重同学，对不遵守纪律的同学大声嚷嚷，恶语攻击。现在我知道了，其实温和的语言也能够劝解他们，并且容易被他们接受。以后我再也不对同学蛮横了，我要带头做有礼貌的好学生和好干部，发挥好自己的带头示范作用，为我们班建立友好的气氛做出自己的奉献。 通过读书，我掌握了不少知识，感到了收获的喜悦，感觉生活的特别充实。所以，我想在我们班开展读书竞赛活动，让每个同学每天读半个小时的书，一来增长知识，二来充实自己，增强本领。 孔子家语读后感心得感想范文三 孔子家语作者不详，相传为孔子弟子所做。是一本记录孔子及其弟子及与公卿大夫的问对诘答和言谈行事的书。是一种资料汇编，是研究孔子及儒家不可或缺的资料。书中以儒家思想为主导，兼容了道家法家思想，人物生动，有血有肉。也正因为如此，难成一家，难成一统。 孔子家语现今注释版本很多，2023年由中华书局出版的孔子家语是由王国轩和王秀梅译注的，寥寥15万字，读起来朗朗上口。读的过程中，深刻感觉到，古今之距，上下之差，其中思想博大精神，远非短时期所能理解。更不敢有所论评，只能免强尝试着对其解读，略有发微。 一、孔子家语概述 此书共有四十四篇，其中儒行解一篇给我留下的印象最深。本篇在礼记·儒行也出现。这是一篇孔子和鲁哀公的对话。当时鲁昭公在位时，因为斗鸡与诸侯委氏发生争斗，逃往他国，从此鲁国陷入混乱。“危邦不处〞，孔子在鲁国不得用，奔往卫国避乱。不久鲁昭公逝世，由鲁哀公袭位，季氏也另立新主，二者重修旧好，鲁国恢复平静。这里孔子的弟子冉求对季氏说“国家有圣人却不能用，这样治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不可能的。现在孔子在卫国，卫国要任用他，我们自己有人却去帮助邻国，难以说是明智之举。〞于是请求用丰厚的聘礼把他请回来。季氏将此建议禀告给鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。孔子见到鲁哀公后，二者开始长谈。这次谈话的主要内容是答复鲁哀公提出的“何谓儒者〞的问题。孔子从不同角度、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。鲁哀公听后，甚为震憾，发出惊叹说：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣。〞意思是“直到我死，再也不敢拿儒者开玩笑了。〞 二、儒者行为 （一）怀才待举 孔子口才极佳，生动地表达了儒者应该有什么样的道德行为。称儒者待聘、待问、等举、待取，但人格是自立的，容貌是礼让的。是有待、有为，有准备的。儒者以天下苍生为己任，一心求学，不倦不怠，在才学品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能夺，忧国忧民，有忧思意识。 （二）淡泊名利 儒者不宝金玉，不祈土地，不求多积，但讲求仁义、忠信。儒者处贫贱之中，屋小门敝，无衣无食，但不疑不谄。不为名利所诱，不为荣华所绊，与百姓同呼吸共命运。荣华富贵，金玉满堂缺乏以移其志。虽身处平贫，不感到羞耻，因内在志向高洁。与身着裘皮的人站在一起，不会感到自卑。这是儒者的精神境界。儒者谈薄物质追求及名利，强化个人修养及爱民责任，因此统治者任用儒者，需付财政支出少，而收获丰富，何乐而不为。这是孔子说服统治者任用儒者的理由之一。 （三）为政以正 正即正义。为政以正，是说处理政事时以正义为标准。儒者能大公无私，举贤援能。儒者“同己不与，异己不非〞，完全独立。在朝为官，以仁为准，追求“正道〞，不追求“私利〞，与自己相同的人，不结党联盟，与不同的人，也不会背后议论，是君主极好的辅臣。“儒者要近而不可迫，可杀而不可辱〞，儒者气节至此，何人不敬畏。儒者也很爱惜自己的身体，以备为民效力，不轻言死，孔子说儒者“爱其死以有待也，养其身以有为也〞，正是此义。 （四）仙骨逸姿 仙骨逸姿，是说儒者有一种类似仙人隐士，不失其志。这类儒者用孔子的话讲“上不臣天子，下不事诸侯〞，高尚其志。这是儒者的一类特殊人群，他们与道家避世者略似。通过不断学习，追求自身人格的内在完善。 （五）儒者灵魂 “仁〞是儒者的灵魂，一切言行皆因“仁〞而来，依“仁〞而生。书中提到儒者有各种美德，但能“慕贤而容众，毁方而瓦合〞，有宽容精神。儒者还有交游之道，讲求尊记。孔子还特别提出“温良〞为“仁之本〞，“慎敬〞为“仁之地〞，“宽容〞为“仁之作〞，“逊接〞为“仁之能〞，“礼节〞为“仁之貌〞，“言谈〞为“仁之文〞，“歌乐〞为“仁之和〞，“分散〞为“仁之施〞，这样一个结构性思维，从整体上对儒者进行概括，说明了，仁是儒者思想言行的核心。 走近此书，似置身阔野，仰观天地，又似高飞入云，俯瞰万民，可谓博大深广，微妙无穷。我与此书，今日之时，心中初留浅沙;明日之时，待开幽芳;未来之时，望迎硕果。 孔子家语读后感心得感想范文四 首先，我深刻认识到，我党开展“两学一做〞学习教育活动，是及时而必要的，是顺应时代开展和中国国情、社情的。法理上，是落实党章关于加强党员教育管理要求、面向全体党员深化党内教育的重要实践。形式上，是推动党内教育从“关键少数〞向广阔党员拓展、从集中性教育向经常性教育延伸的重要举措。结构上，是加强党的思想政治建设的重要部署，这对于我们公交安全营运尤为重要。 “两学一做〞，根底在学，关键在做。学党章党规应该重在明确根本标准、树立行为标准;学习习近平总书记系列重要讲话，重在统一思想行动。做合格党员，要着眼党和国家事业的新开展对党员的新要求。 对照实际，我觉得为进一步做好工作，有三点想法。 第一，就是要找准自身定位。为进一步加城市公交运营安全管理，更好的满足广阔人民群众出行需要，保证城市公交运输安全、优质、有序进行，牢固树立安全开展理念，坚持“安全第一，预防为主〞综合治理方针，全面加城市公交运营源头安全管理，认真抓好安全教育，落实安全工作各项措施，切实加强公交车辆的安全运营管理。在工作上协调，在态度上开