2023年韩非子的法治思想.docx

韩非子的法治思想 范文一：读韩非子——韩非的法治思想读韩非子 ——韩非的法治思想 传统将韩非子先秦法家学说的集大成之作，因为它集中宣扬了先秦法家所主张的法、术、势兼治的君主专制论。但韩非的法治思想并不仅仅是集先秦法家于一体，更是聚集了先秦诸子百家，使得韩非在论述法治思想时左右逢源，更具合理性，并在实践中产生了极好的效果。 难三篇说：“人主之大物，非法那么术也。法者，编著之图集，设之于官府而布之于百姓者也。〞定法篇说：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。〞由此可见，韩非的“法〞是一种“编著之图集〞的法律条令，是一种“设之于官府〞的统治工具，是一种“布之于百姓〞的行为标准，其根本内容在于赏罚。外表上，他是君臣万民共同遵守的行为准那么，但实际上，不过是君主治国的工具。“天子犯法，与庶民同罪〞历来都只是当权者安抚民心，骗取人心的一套华而不实的说辞。 在韩非子中，韩非并没有系统的罗列具体的法律条文，而只是务虚的论述立法执法等方面应该贯彻的一些根本准那么。主要包括两个方面： 在立法方面，韩非认为应该注意以下几点。 第一，立法应该考虑其功利性。八说说。“法所以治事，事所以名功也。法有立而有难， 权其难而事成，那么立之；事成而有害，权其害而功多，那么为之。无难之法，无害之功，天下无有也。〞制定法令，必然会有利弊之分，所以立法时必须考虑其利弊得失，利大于弊，才可立。“金无足赤，人无完人〞，从这个意义上说，“法无完法〞，韩非在立法前先权衡利弊，是公布的法律符合实际而非理想，实际上是追求法律的最大合理性。 第二，立法是必须因时制宜，适应时势的需要。心度说：“法与时转那么治，治与世宜那么 有功，故民朴，而禁之以名，那么治；世知，维之以刑，那么从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削，故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。〞立法的因时制宜原那么实际上是功利原那么的延伸，法律的制定因时因地而变，符合了一切从实际出发，追求法律的最大成效，这反映了韩非的变法论精神。 第三，法令必须统一，并保持相对的稳定性。这一条看似与上一条所说的变法论相矛盾， 其实不然。用马克思的哲学思想来说，这就是辩证法中矛盾对立统一的关系。法令一旦制成，就必须具有统一性、稳定性，不能变得太快，否那么法的权威性也就无从谈起。这是因为法律是全国臣民奉行的行为准那么，统一固定，百姓才好遵守，朝令夕改，就会使人们无所适从，而且“不擅其法〞，也给奸臣贼子造就了可乘之机。“利在故法前令那么道之，利在新法后利那么道之〞。所以，韩非认为“法其如一而固〞。第四，法令必须适应于人的性情，容易了解，便于实行。用人说：“明主立可为之赏， 设可避之罚…….明主之表易见，故约之；其教易之，故言用；其法易为，故令行。〞法既然是人们的行为准那么，就必须为普通群众所了解，具有其通俗性和可行性。如果深奥难懂，或通过努力也做不到，人们就会“私怨生〞、“伏怨结〞，就会背叛君主。常言道：“法不责众。〞如果制定的法令人们都无力做到而只能违反，那就会给执法带来很大的困难，这样的法就是有违情理的，是行不通的。 第五，法应该详尽明白。八说说。“书约而弟子辩，法省而民讼简，是以圣人之书必著 论，明主之法必详尽事。〞制定法令，既要简明，又要详尽。法律太深奥，不同的人就会有不同的理解，没有一个统一的标准，便不能到达容易了解容易实行的要求；法律太简单，有些情况找不到法律的依据，就会有人趁机钻营。所以，法要简明详尽，构建一个明确的标准。 第六，制定法律时，必须贯彻厚赏重罚的原那么，使法律真正起到赏善罚恶的作用。守道 说：“圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝竭力而乐尽情。此职位上下相得。〞韩非认为，法律应能调动人们为君主效劳的积极性，所以，他特别强调厚赏重罚。八经说：“赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。〞韩非主张重刑，是对商鞅重处轻罪思想的继承。商鞅主张“以刑去刑〞，即从严惩罚可以加强法律的威慑力，使人们都严格按照法律办事，从而使刑法无所施。韩非正是继承了这一宗旨。我个人认为，这一点是可取的，如果中国现在废除死刑，那监狱里可定会人满为患。人生的大事之一便是生死，按其本能出发人都是怕死的，所以绝大多数人都不敢轻易越雷池一步。如果没有了死的限制，那么以身试法的人无疑会越来越多，这对加国社会都不是一件好事儿。 第七， 在执法方面，韩非更加重视，主要有以下几点。 第一，韩非主张加强法制教育，使法成为人们行动的准那么。五蠹说：“明主之国，无书 简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。〞他主张取消法律以外的所有文献，只上法律课，使全国成为一个政法学院，这里显然是很偏激的。但其用意也并非一无是处，他想要天下臣民都知法懂法，不违法，这实在是利国利民的金玉良言。如果因为不知法而触犯法律，受到法律制裁，那即使学了“先王之语〞、“书简之文〞又有何用在当今社会，因不知法律而触犯法网的事件都还很多，何况远古。 第二，韩非主张执法时对民一视同仁，信赏必罚。有度说：“发布阿贵，绳不绕曲。法 之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。〞主道说：“诚有功，那么虽疏浅必赏；诚有过，那么虽近爱必诛。〞可见除了君主拥有不受法律制裁的特权外，所有臣民，一旦触犯法律，都必须惩罚，不管是君主的宠臣还是达官显贵，都不得幸免；但是小民如果有功，照样得赏。韩非这里所说的法虽然在对象上有上限，但除上限之外，人人平等，行法不阿，君主依法治国，具有很大的进步性。 第三，韩非认为执法必须严格谨慎。八说说。“仁者，慈惠而轻财者也；暴者，必毅而 易诛这也。慈惠，那么不忍；轻财，那么好与。心毅，那么憎心见于下；易诛，那么妄杀加于人…….故曰：仁暴者，皆亡国者也。〞他主张统治者在执法时必须严格审慎，既不能因为仁爱而“有过不罪，无功受赏〞，也不能任意虐杀臣民。在韩非看来，执法必须严格理性的遵守法律，不能掺杂丝毫感情色彩，颇似西方“法—理—情〞的执法原那么。 第四，韩非认为应该用道德力量辅佐法制的实施，即五蠹所说的“誉辅其赏，毁随其 罚〞。他认为道德观念如果与法制相违背，法制就难以实行。五蠹说：“以其耕作也赏之，而少其家业也;以其不收也外之，而高其轻世也;以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。〞为此，韩非特别反对那些空谈的没有成效的道德说教。他认为“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力〞，所以他主张以法治为主，以道德教育为辅。 法治思想只是韩非思想体系的一个局部。韩非思想体系包括法、术、势三个局部，法用来理民，术用来治官，势用来保位，并且在实行方式上，法必须公开，术要秘密，势那么由权位加法术构成，三者有机统一，共同构成了统治者统治国家臣民的不二法宝，这也是韩非思想之精髓。韩非在人性论和道理论的根底上建立的这套思想，与西方马基雅维利的君主 论深有不谋而合之处，只不过马基雅维利比韩非后生了近两千年，如果他俩在阴间相识，肯定会互引为知己。韩非所代表的法家思想虽然没有在后来历史的开展中成为正统思想，但是却对中国封建制度产生了巨大影响。韩非子被秦始皇奉为经典，在其后两千多年的封建历史中，法制一直是仅次于仁治思想的统治思想，只不过在儒家为正统的前提下，法制只能默默的居于幕后。 时至今日，我们仍在大力提倡依法治国。虽然今日之法治与韩非之法治在形式上或程度上有所不同，但其本质上我认为是一致的。今日之中国，司法体系已经很完善了，甚至比起很多兴旺国家都有国之而无不及。中国的法律条令是全世界最多的，也是最细的，但是就执行情况而言，却不是全世界最好的。在西方，人们依法治国遵照的是法——理——情的原那么顺序，并且司法独立，针对某件事情最先考虑的是法律，所以能在很大程度上做到依法办事。而在中国，人们依法治国遵照的是情——理——法的原那么顺序，并且司法经常受到行政的干预，针对某件事情最先考虑的人的感情或人情或权利，之后才是法律，很多都难以真正做到依法办事。中国真的要把社会纳入一个法制化的轨道，那么首先应该做的是让司法独立，只有真正做到司法独立，才能真正做到依法治国。读韩非子 ——韩非的法治思想 传统将韩非子先秦法家学说的集大成之作，因为它集中宣扬了先秦法家所主张的法、术、势兼治的君主专制论。但韩非的法治思想并不仅仅是集先秦法家于一体，更是聚集了先秦诸子百家，使得韩非在论述法治思想时左右逢源，更具合理性，并在实践中产生了极好的效果。 难三篇说：“人主之大物，非法那么术也。法者，编著之图集，设之于官府而布之于百姓者也。〞定法篇说：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。〞由此可见，韩非的“法〞是一种“编著之图集〞的法律条令，是一种“设之于官府〞的统治工具，是一种“布之于百姓〞的行为标准，其根本内容在于赏罚。外表上，他是君臣万民共同遵守的行为准那么，但实际上，不过是君主治国的工具。“天子犯法，与庶民同罪〞历来都只是当权者安抚民心，骗取人心的一套华而不实的说辞。 在韩非子中，韩非并没有系统的罗列具体的法律条文，而只是务虚的论述立法执法等方面应该贯彻的一些根本准那么。主要包括两个方面： 在立法方面，韩非认为应该注意以下几点。 第一，立法应该考虑其功利性。八说说。“法所以治事，事所以名功也。法有立而有难， 权其难而事成，那么立之；事成而有害，权其害而功多，那么为之。无难之法，无害之功，天下无有也。〞制定法令，必然会有利弊之分，所以立法时必须考虑其利弊得失，利大于弊，才可立。“金无足赤，人无完人〞，从这个意义上说，“法无完法〞，韩非在立法前先权衡利弊，是公布的法律符合实际而非理想，实际上是追求法律的最大合理性。 第二，立法是必须因时制宜，适应时势的需要。心度说：“法与时转那么治，治与世宜那么 有功，故民朴，而禁之以名，那么治；世知，维之以刑，那么从。时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削，故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。〞立法的因时制宜原那么实际上是功利原那么的延伸，法律的制定因时因地而变，符合了一切从实际出发，追求法律的最大成效，这反映了韩非的变法论精神。 第三，法令必须统一，并保持相对的稳定性。这一条看似与上一条所说的变法论相矛盾， 其实不然。用马克思的哲学思想来说，这就是辩证法中矛盾对立统一的关系。法令一旦制成，就必须具有统一性、稳定性，不能变得太快，否那么法的权威性也就无从谈起。这是因为法律是全国臣民奉行的行为准那么，统一固定，百姓才好遵守，朝令夕改，就会使人们无所适从，而且“不擅其法〞，也给奸臣贼子造就了可乘之机。“利在故法前令那么道之，利在新法后利那么道之〞。所以，韩非认为“法其如一而固〞。第四，法令必须适应于人的性情，容易了解，便于实行。用人说：“明主立可为之赏， 设可避之罚…….明主之表易见，故约之；其教易之，故言用；其法易为，故令行。〞法既然是人们的行为准那么，就必须为普通群众所了解，具有其通俗性和可行性。如果深奥难懂，或通过努力也做不到，人们就会“私怨生〞、“伏怨结〞，就会背叛君主。常言道：“法不责众。〞如果制定的法令人们都无力做到而只能违反，那就会给执法带来很大的困难，这样的法就是有违情理的，是行不通的。 第五，法应该详尽明白。八说说。“书约而弟子辩，法省而民讼简，是以圣人之书必著 论，明主之法必详尽事。〞制定法令，