2023年《汉书·艺文志》读后感篇.docx

汉书·艺文志读后感5篇 第一篇。汉书·艺文志读后感汉书·艺文志是我国首部史志目录，也是现存最早的一部大型国家文献分类目录。东汉史学家班固作汉书以记载自秦以来到王莽篡汉之断代史，该书中记载律历、礼乐、刑法等“十志〞，是对西汉及先秦社会的典章制度、风俗文化的总结，汉书·艺文志是“十志〞之一，是据刘歆七略增补、删削而成的，是对西汉先秦时书目的目录著录。 把天以下图书分为。（1）六艺略，著录易、诗、书、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学九类图书，这些都是儒家经典或与儒家经典有关的著作。（2）诸子略，著录儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家著作。（3）诗赋略，著录了辞、赋、歌诗等五类文学作品。（4）兵书略，著录了兵权谋、兵形势、阴阳、兵技巧四类军事文献，包括了战略思想、战术技巧各个方面。（5）数术略，著录了天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类图书。（6）方技略，著录了医经、经方、房中、神仙四类著作，大体上是医学科学及方士巫术两方面的杂拌。以上六略三十八类，共著录了当时可以看到的五百九十六家，一万三千二百六十九卷图书。 清代史学家王鸣盛在十七史商榷中评价汉书·艺文志“不通汉书·艺文志，不可以读天下书。艺文志者，学术之眉目，著述之门户也。〞汉志不仅是我国史志目录的开山鼻祖，其中也包含了我国现存最早的医学文献目录。“方技略〞就是专为医药文献专门编定的目录，其中把方技类的文献书目列为四大类，又把每类医籍的具体篇目详细开列，即医经、经方、房中、神仙及其下各目。汉志不仅以“六分法〞为核心，以文献内涵功能进行著录分类，还以总论、叙录为辅助手段，揭示了先秦至汉代包括医史文献在内的中华文化学术总体开展脉络。 通过研究汉志中的医学文献目录，我们可以得到许多反映当时医药活动的医史资料信息。而其中所体现的医学史观及所蕴涵的医学思想理念可以说在很大程度上代表了当时官方的正统观念，同时也留下了作者班固医学史观和医学思想的深深烙印。由于医学特别是早期中国传统医学具有在自身开展过程中继承性强，其开展进步建立在人类世代薪火相传根底上的特点，医药典籍在医学传习过程中扮演很重要的角色，医史文献也就成为了历代医学传习者最为重要的传授、接收和研习的工具以七略、汉志为代表的早期医史文献目录“辨章学术，考镜源流〞，将前代和所处时代繁多庞杂的医学文献资料进行了系统精当的归类，以便后人在翻阅时可以按目索书，分门别类地了解前辈的医学研究成果，顺利地找到自己所需要的资料，不致于面对卷帙浩繁的图书文献束手无策。这种在当时颇为先进的文献整理编录方法，对后世医史文献著录工作的开展和医学科学的传承开展起到了积极的推动作用。 第二篇：汉书艺文志读后感汉书·艺文志读后感 汉书·艺文志是中国目录学史和学术史上的重要篇目，是我国首部史志目录，也是现存最早的一部大型国家文献分类目录，汉书十志之一。东汉史学家班固作汉书以记载自秦以来到王莽篡汉之断代史，班固自称对七略“今删其要，以备篇籍〞而成汉书·艺文志。汉书·艺文志开创了史志目录的先例，汉以后史书多仿其例而编有艺文志或经籍志。其分为六艺、诸子、诗赋、兵书、数术、方技六略，共收书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。六艺略，著录易、诗、书、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学九类图书，这些都是儒家经典或与儒家经典有关的著作。诸子略，著录儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家著作。诗赋略，著录了辞、赋、歌诗等五类文学作品。兵书略，著录了兵权谋、兵形势、阴阳、兵技巧四类军事文献，包括了战略思想、战术技巧各个方面。数术略，著录了天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类图书。方技略，著录了医经、经方、房中、神仙四类著作，大体上是医学科学及方士巫术两方面的参杂。以上六略三十八类，共著录了当时可以看到的五百九十六家，一万三千二百六十九卷图书。 汉书·艺文志不仅是我国史志目录的开山鼻祖，其中也包含了我国现存最早的医学文献目录。通过阅读汉书艺·文志，使我们对这部巨著有了进一步的了解。它不仅条理清晰的为我们从六略角度提供着各部著作的目录学信息，更为日后我们对相关领域的研究开辟出一条捷径，防止了在卷帙浩繁的典籍中搜索的盲目性和繁琐性，提高了我们在研究工作中的效率性和准确性。在以后的科研工作中，我们也应该借鉴这种方法，除了应该充分分利用目录学简洁明了的优势，更应该为自己的实验列好提纲及资料搜索方向，这样才能尽可能的少走弯路，防止不必要的时间消耗，为实验提供更好的条件信息。汉书·艺文志中的方剂略，对于我们医学生来说是很好的指导，也可以从中得到许多反映当时医药活动的医史资料信息。“医经〞小序言：“醫經者，原人血脈經（絡）骨髓陰陽表裡，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調百藥齊和之所宜。至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以瘉為劇，（以死為生）。〞指出医经是记述中医学根底理论的一类书籍，包括生理，即探究人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里的特征；病理，即阐述各种疾病发生的根本；预后，即活证、死证的分别；治那么治法，即揣度针刺、砭石、汤液，艾灸等施治的方法等。“经方〞小序言：“經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥 味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之於平。指出经方是记述利用中药组方配伍制成方剂的一类书籍。方剂配伍十分严谨，需考虑多种因素：药物的寒温属性、疾病的浅深部位、药物的成效、四气感应、五脏六腑的特性等。医书分列医经，经方的分类思想对后世产生深远影响。后世目录书中多保存此两目。“房中〞小序言：“房中者，（性情）之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文。傳曰：先王之作樂，所以節百事也。樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。〞指出房中是记述有关性医学的一类书籍。“神仙〞小序言：“神僊者，所以保性命之真，而游求於其外者也。聊以盪意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。〞指出神仙是记述养生之道的一类书籍。对医书分列房中、神仙的分类思想，后世多执否认态度。章学诚在校雠通义·汉志方技中指出：“房中、神仙，那么事兼道术，非复方技之正宗矣。〞方剂略将医学书籍分为医经，经方，房中，神仙四类，根本上能够按照学术开展情况和图书内容性质分类。典籍在医学传习过程中是很重要的，除去老师的指导，它是我们获得知识最直接也是最便捷的途径，可以说是我们的第二个老师，所以医史文献也就成为了历代医学传习者最为重要的传授、接收和研习的工具。而以汉书艺文志为代表的早期医史文献目 录“辨章学术，考镜源流〞，将以前繁多杂乱的医学文献资料进行了系统精细的归类，以便后人在翻阅时可以按照自己的需要，分门别类地找出历代的医学研究成果。 总之，汉书·艺文志序可称为先秦两汉的学术史大纲。方剂略通过小序、大序对医籍宏观地加以描述，同时又对医籍目录以详述，使我们不仅可以对当时的医学文献存留状况、医书门类的划分和医学开展水平等有所了解，而且可以对当时的医事制度、医学特点等状况更加熟悉。无论是它的目录学价值还是史学价值，亦或是对我们当代医学事业的指导价值，都是不可估量的，值得我们精读研究，灵活运用于生活中的方方面面。 第三篇：汉书艺文志读后感汉书·艺文志读后感 汉书·艺文志是我国首部史志目录，东汉史学家班固作汉书以记载自秦是“十志〞 现存最早的一部大型 文献分类目录。 到王莽篡汉之断代史，该书中记载律历、礼乐、刑法等“十志〞，是对西汉及先秦社会的典章制度、风俗文化的总结，汉书·艺文志，是据刘歆七略增补、删削而成的，是对西汉先秦时书目的目录著录。 把天以下图书分为：（1）六艺略，著录易、诗、书、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学九类图书，儒家经典或与儒家经典 的著作。（2）诸子略，著录儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家著作。（3）诗赋略，著录了辞、赋、歌诗等五类文学作品。（4）兵书略，著录了兵权谋、兵术技巧各个杂拌。图书。 清代史学家王鸣盛在十七史商榷中评价汉书·艺文志“不通汉书·艺文志，不可以读天下书。艺文志者，学术之眉目，著述之门户也。〞汉志的开山鼻祖，也包含了我国现存最早的医学文献目录。“方技略〞把方技类的文献书目列为四大类，又把每类医籍的 是我国史志目录专为医药文献 篇目 阴阳、兵技巧四类军事文献，包括了战略思想、战 的。（5）数术略，著录了天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类图书。（6）六略三十八类，共著录了当时可以看到的五百九十六家，一万三千二百六十九卷方技略，著录了医经、经方、房中、神仙四类著作，大体上是医学科学及方士巫术两编定的目录，开列，即医经、经方、房中、神仙及其下各目。汉志内涵功能内的 资料信息。而学非但凡早期文化学术总体开展脉络。 汉志中的医学文献目录， 可以 以“六分法〞为核心，以文献著录分类，还以总论、叙录为辅助手段，揭示了先秦至汉代包括医史文献在 许多反映当时医药活动的医史 程度上代表 医 在人类世所体现的医学史观及所蕴涵的医学思想理念可以说在传统医学 在自身开展过程中 性强，其开展进步了当时官方的正统观念，也留下了作者班固医学史观和医学思想的深深烙印。代薪火相传根底上的特点，医药典籍在医学传习过程中扮演了历代医学传习者最为 要的角色，医史文献也就 的传授、接收和研习的工具以七略、汉志为代表的早期医史文献目录“辨章学术，考镜源流〞，将前代和所处时代繁多庞杂的医学文献资料了系统精当的归类，以便后人在翻阅时可以按目索书，分门别类地，地找到 前辈的医学 所需要的资料，不致于面对卷帙浩繁的图书文献束手无策。在当时颇为先进的文献整理编录方法，对后世医史文献著录工作的传承开展了的 作用。 和医学科学的 第四篇：汉书艺文志读书笔记漢書o藝文志讀書筆記 漢初劉向、劉歆父子和步兵校尉任宏、太史令尹咸、侍醫李柱國奉詔考訂群書、總教典籍，著成別錄、七略之書。此二書是中國歷史上真正的目錄學專著，以此為范，開啟了我國源遠流長的目錄編撰史。可惜二書至中唐之時已不存於世，而東漢班固因襲向歆父子之書略加修改增刪成漢書o藝文志福澤於今，是我們瞭解先秦兩漢學術文化狀況及其源流的最重要典籍之一，在“辯章學術、考鏡源流〞等方面具有十分重要的作用。 一、關於漢志中易的地位 在漢志中，易類典籍居各類之首，且在评论各家著作的时候，周易经传也經常被作为评判学派思想的依据，易的重要性可見一斑。 易被儒家尊為“群經之首、大道之源〞，在六藝略o大序中作者言： 六藝之文。樂以和神，仁之袁也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。故日“易不可見，則乾坤或幾乎息矣〞，言與天地為終始也。 以仁、義、禮、智、信五常與詩書禮樂春秋這五經相配，認為五經像五常一樣，相須而備，更迭用事，而“易為之原〞，可配天地。對易經的重視，形成了漢志甚至中國文化史上頗具特色的以易論文，以易闡釋學說來源及其特徵的現象。如在書類的小序中，班固引易曰：“河出圖，洛出書，聖人則之〞（顏師古注：上擊之辭也），來說明書的來源；禮類小序中引易曰：“有夫婦父子君臣上下，禮儀有所錯〞（顏師古注：序卦之辭也），來闡釋“禮〞的實質；樂類小序引易曰：“先王做樂崇德，殷鑒之上帝，以享祖考〞（顏師古注：豫卦象辭也），亦以說明樂的淵源。 易成為向、歆父子乃至班固著书立说的理论依据和探讨各种问题的指导思想，這樣的觀念對後人產生了及其深遠的影響。這種影響不僅之於文學，劉氏父子和班固對易所傳達的哲