2023年读《论新四军的抗日和反顽》有感.docx

读论新四军的抗日和反顽有感 2023年第296期大江南北登载的论新四军的抗日和反顽一文中详细描述了新四军在日、伪、顽三军夹击中浴血苦战，对抗日战争作出了重大的奉献。 新四军是一支一心一意抗日的部队，后来才迫不得已反顽，反顽还是为了抗日，而当时的情况，新四军只有坚决反顽，才能制止分裂投降危险，维护团结抗日大局。在抗日战争中，新四军对日游击战有着极其重要的战略地位，而且积小胜为大胜，当然，新四军的对日作战也有规模大的，而且在实战中不断积累经验，有开展有创造。 文章读罢，感受颇深。从字里行间，我体会到了新四军精神，这是听党指挥、效劳人民的精神，这是服从大局、维护团结的精神，这是不怕牺牲、冲锋在前的精神，这是不怕疲劳、连续作战的精神。 作为一名工作在基层、效劳村民的大学生村官，新四军精神对我的工作、学习有很大的指导作用。 第二篇。读反杜林论有感（推荐）读恩格斯反杜林论之道德和法。永恒真理有感 恩格斯在哲学篇第九章中，从认识论方面批判了杜林的永恒真理论，同时批判了他的永恒道德论，论述了道德和经济的关系、道德的历史性和阶级性，说明了马克思主义的道德观。 杜林从抽象的人性出发，认为人的善恶是先天就有的，把道德说成是超历史、超阶级、脱离经济根底的范畴，并宣扬他这种永恒道德原那么，不仅适用于一切时代，而且适用于人类之外的生物界。但是恩格斯否认了这一观点。 恩格斯指出：“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。〞这就说明，道德属于上层建筑的范畴，是有经济根底决定的，受一定的社会状况所制约，不是超历史的东西。恩格斯在批判杜林的永恒道德论是还指出：“社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大是，代表被压迫者对这个统治的对抗和他们的未来利益。〞 在原始社会里，虽然没有形成系统的道德观念，但人们遵守的道德标准，如在氏族的部落内部共同劳动，平均分配，爱同胞，服从决议，为部落应用作战等。这些道德标准，是有当时生产关系的公有性质的生产力水平所决定的。随着社会生产力的开展和生产关系的变化，社会产生了两个利益根本对立的阶级，出现了奴隶和奴隶，产生了与奴隶社会相适应的道德观念。例如，我国春秋时期坚持奴隶主阶级专政的顽固派孔子，提出了一系列维护奴隶制度的道德观念。他的反动思想的核心是“仁〞，主张“克己复礼，天下归仁〞。他所说的“仁者爱人〞，就是爱奴隶主贵族。他认为只有奴隶主是讲“仁〞的，奴隶们应该服从有“仁〞的奴隶主的统治。他所说的“复礼〞，就是要恢复奴隶制度的典章制度，维持“君君、臣臣、父父、子子〞的统治秩序，一边到达奴隶们“犯上作乱〞的反动目的，这种道德观念是与维护奴隶制度相适应的，成为奴役奴隶的精神枷锁。封建统治阶级一直把“孔孟之道〞作为约束人们行为的标准，作为奴役、毒害劳动人名和维护反动统治的工具。在资本主义社会里，资产阶级的道德表现为赤裸裸的金钱关系。他们公开宣扬“人不为己，天诛地灭〞、“人为财死，鸟为食亡〞，鼓吹资产阶级的“自由〞、“平等〞、“博爱〞、“个性解放〞等等，都是以维护资本主义私有制为目的的。 由此可见，道德是社会经济状况的产物，不同社会经济状况就产生了不同的道德观念，和当时的社会经济根底相适应。所以道德是历史的，不是永恒不变的，杜林的那种适用于一切时代的永恒道德是根本不存在的。 2022232212023412023020数学1班李秋节 第三篇：读反杜林论（哲学篇）有感（模版）读反杜林论（哲学篇）辩证法有感 恩格斯在反杜林论十二和十三章中批判了杜林唯心主义和形而上学的世界观，揭露了杜林陷入唯心主义先验论的根源，深刻地阐述了辩证唯物主义反映论的根本原理和唯物辩证法的根本规律。 恩格斯在分析杜林陷入唯心主义的原因时，说明了物质第一性，意识第二性原理。杜林认为，人类认识的出发点不是客观存在的物质世界，而是某些“原那么〞，他主张“原那么在先〞，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物，杜林完全颠倒了思维和外部世界的关系，他的观点是唯心主义的先验论。我们可以用意识起源和本质来反驳他，首先意识是自然界长期开展的产物，是社会的历史产物。在人的意识产生的过程中，不是象杜林所说的那样思考思考着意识就出现了，其中劳动起了决定性作用，它促进了意识的器官――人脑的形成（为意识的产生提供了物质根底）。在劳动中产生了意识的物质外壳――语言，人们用语言作为载体来反映人脑中的对外界物质的映象。其次意识的本质是人脑的机能对外界客观物质的反映，意识在形式上主观的，在内容上是客观的，是客观世界的主观映象，人脑是意识的器官，但不是意识的源泉，正确意识和错误意识都是对客观世界的反映，都能从客观存在中找到其“原型〞。 关于质量互变规律。恩格斯揭露了杜林的自相矛盾。杜林攻击马克思关于质量互变规律的论述，而他自己也成认和运用了质量关系的关节线。杜林攻击马克思所使用的手法，是制造虚幻的马克思再进行无耻的攻击。恩格斯批判了杜林对马克思主义的质量互变规律的歪曲，阐述了质量互变规律的客观性和普遍性。事物在量变过程中，是从不断地发生局部质变，进而到达根本质变的，量变过程中有局部质变，质变过程中也有量的变，量变和质变是互相渗透的。 关于否认之否认的规律。杜林攻击马克思是靠黑格尔的否认之否认这个“助产婆〞的帮助，才得出资本主义必然灭亡的结论的。我们可以从分析黑格尔对这个规律的表述的局限就可以揭穿杜林的谎话：第一，它是唯心主义的，因为黑格尔在这里所讲的不是客观世界的开展规律，而是绝对观念开展的规律，是从一个概念到另一个概念的纯粹逻辑上的推演。第二，它是形而上学的，他把这个规律作为他制造自己整个唯心主义哲学体系的主要杠杆，他把一切事物的开展变化都硬塞到正题、反题、合题的三段式的框框里，甚至弄到牵强附会的程度，因而具有严重的形式主义和公式化的错误。第三，他还把合题，即否认之否认阶段（主要指最后一个合题）理解为矛盾的调和。马克思主义辩证法关于否认之否认的原理，就是对具体事物进行具体分析，反对肯定一切，或者否认一切的形而上学绝对化。唯物辩证法的否认那么是“扬弃〞，即把肯定和否认看成对立的统一，是既克服又保存，肯定当中包含着否认，否认当中也包含着肯定，把否认看成是事物内部矛盾的运动。它正确地揭示了事物开展的前进趋势和迂回曲折的途径，它是对客观规律的正确反映，是从客观实际中抽引出来的，而不是从外面强加于事物的某种先验的公式，它是唯一科学的世界观和方法论，而不是单纯的证明工具。在实践中，我们要懂得事物开展的螺旋式或波浪式的，认清革命和建设的道路，前途是光明的，道路是曲折的，既要充满信心，又要保持清醒的头脑。 对立统一规律，质量互变规律，否认之否认的规律是唯物辩证法的三大规律。恩格斯列举大量事实说明了对立统一规律是最根本的规律，恩格斯在书中十二和十三章分别对杜林对质量互变规律和否认之否认规律的歪曲进行了批判。质量互变规律的客观性和普遍性，事物在量变过程中，是从不断地发生局部质变，进而到达根本质变的，量变过程中有局部质变，质变过程中也有量的变化，量变和质变是互相渗透的。他还指出，形而上学否认观把否认看成是简单的抛弃，把否认和肯定绝对地对立起来，并把否认看成是外力作用的结果。而唯物辩证法的否认那么是“扬弃〞，即把肯定和否认看成对立的统一，是既克服又保存，肯定当中包含着否认，否认当中也包含着肯定，把否认看成是事物内部矛盾的运动。 我的想法论证我的观点120-132 关于矛盾统一规律。矛盾统一的规律，是辩证法的根本规律。恩格斯列举大量事实，论证了对立统一规律是客观的、普遍规律，指出“运动本身就是矛盾〞，矛盾客观地存在于一切事物、现象和过程本身之中，矛盾是运动的本质，是一切事物运动变化的动力和源泉。 杜林污蔑马克思资本论中所说明的货币转化为资本的理论是从黑格尔的量变转变为质的规律中套出来的，胡说在马克思看来预付款项到达一定界限时就会变成资本。 关于质量互变规律。恩格斯揭露了杜林的自相矛盾。杜林攻击马克思关于质量互变规律的论述，而他自己也成认和运用了质量关系的关节线。杜林攻击马克思所使用的手法，是制造虚幻的马克思再进行无耻的攻击。恩格斯批判了杜林对马克思主义的质量互变规律的歪曲，阐述了质量互变规律的客观性和普遍性。事物在量变过程中，是从不断地发生局部质变，进而到达根本质变的，量变过程中有局部质变，质变过程中也有量的变，量变和质变是互相渗透的。 杜林的观点可以归结为一个命题，矛盾=背理。这是形而上学的观点，是错误的。而矛盾辩证法却不顾常识的一切抗议，普遍地存在于现实世界之中。 辩证法和形而上学两种开展观，在事物内部是否存在矛盾的问题上是根本对立的。恩格斯提出了“运动本身就是矛盾〞的光辉论断，揭示了事物开展变化是事物内部矛盾运动的结果。批判了杜林割裂运动和静止的关系，把静止绝对化的形而上学观点。恩格斯对自然界和人类思维领域的大量事实进行科学分析，论述了矛盾的普遍性客观性。 鉴于杜林形而上学猖獗，不善于辩证思维，所以，恩格斯在前面系统地批判了他的哲学体系的三个局部之后，紧接着，在后面的这两章里，又集中批判了他的形而上学世界观和思维方法，说明了唯物辩证法和形而上学的根本对立，唯物辩证法和黑格尔的唯心辩证法的根本对立，全面论述了唯物辩证法的三个根本规律的客观性和普遍性，驳斥了杜林对唯物辩证法的种种攻击和诬蔑。 关于否认之否认的规律。杜林攻击马克思是靠黑格尔的否认之否认这个“助产婆〞的帮助，才得出资本主义必然灭亡的结论的。我们可以从分析黑格尔对这个规律的表述的局限就可以揭穿杜林的谎话：第一，它是 唯心主义的，因为黑格尔在这里所讲的不是客观世界的开展规律，而是绝对观念开展的规律，是从一个概念到另一个概念的纯粹逻辑上的推演。第二，它是形而上学的，他把这个规律作为他制造自己整个唯心主义哲学体系的主要杠杆，他把一切事物的开展变化都硬塞到正题、反题、合题的三段式的框框里，甚至弄到牵强附会的程度，因而具有严重的形式主义和公式化的错误。第三，他还把合题，即否认之否认阶段（主要指最后一个合题）理解为矛盾的调和。马克思主义辩证法关于否认之否认的原理，就是对具体事物进行具体分析，反对肯定一切，或者否认一切的形而上学绝对化。唯物辩证法的否认那么是“扬弃〞，即把肯定和否认看成对立的统一，是既克服又保存，肯定当中包含着否认，否认当中也包含着肯定，把否认看成是事物内部矛盾的运动。它正确地揭示了事物开展的前进趋势和迂回曲折的途径，它是对客观规律的正确反映，是从客观实际中抽引出来的，而不是从外面强加于事物的某种先验的公式，它是唯一科学的世界观和方法论，而不是单纯的证明工具。在实践中，我们要懂得事物开展的螺旋式或波浪式的，认清革命和建设的道路，前途是光明的，道路是曲折的，既要充满信心，又要保持清醒的头脑。 。恩格斯引用马克思的原话，揭穿了杜林的谎话，论证了否认之否认规律的客观性和普遍性。 否认之否认规律是恩格斯第一次明确表述出来的，马克思恩格斯在创立自己的哲学时，站在彻底的唯物主义立场上，克服了黑格尔辩证法的局限性，吸取了它的“合理内核〞。例如，对于否认之否认规律来说，吸取了他把事物看做是肯定与否认的对立统一，肯定之中有否认，否认之中有肯定的思想；开展是螺旋式的上升前进运动的思想；“扬〞“弃〞的思想；事物的自我否认的思想，等等，然后，在革命实践的根底上，进一步开展了黑格尔的思想，建立了与黑格尔辩证法根本不同的马克思主义辩证法。 以充分理解辩证的否认观 质特征。 同时，恩格斯还说明了辩证的否认观同形而上学的否认观的根本对立和主要区别。他指出，形而上学否认观把否认看成是简单