2023年万历十五年读后感.docx

万历十五年读后感 我是个喜欢历史的人，但是万历十五年这本书一直没有去看过，以为它写的是万历年间十五个年头的事。看过书后才知道只是写万历十五年那一年，即1587年。我不得不对黄仁宇先生感到由衷的敬佩，能将一年中发生的小事与大明帝国或者说整个中华封建制度走向崩溃联系起来。这种历史研究角度确实是令人耳目一新，比起一读就“中华上下五千年〞来得更有意思。 “中国二千年来，以道德代替法制，至明代而至其极，这就是一切问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一看法。〞黄仁宇先生明确的指出了这本书的主要观点。从万历皇帝、张居正、海瑞、戚继光、李贽、申时行等人各自悲剧的人生来展现以儒家道德为根底的文官封建体制腐朽，来充分说明以道德来代替法制是行不通的。这是个神奇的体制，就算是一个国家的最高统治者也是为之感到无奈的。万历皇帝本来具有远大抱负，准备好好干一番事业，然而却在繁重的礼节与所谓道德中消磨了自己的意志，最终消极待命。不是没有绝对的权威，而是在这个体制中很多事你是没法做的，只能无奈叹息，无论你是皇帝。 作为臣子的张居正、海瑞他们更是无奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚〞，外表上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很爱民、做人可以做得“忠、义、孝、悌、信"〞但是在这的背后却是贪污腐败、背信弃义。张居正的命运与王安石惊人的相似，他们都想改变现状，但是无奈既得利益者根基太深，无法撼动。海瑞更是刚正不阿，为官清廉，但他所做的与这个体制格格不入，最终不免悲剧命运。 在这样一个以伪道德维系的体制中，很多人不知不觉的被卷入潜规那么中去。因为这种体制所要求得道德近乎完美，但是这只有圣人所能做到，大局部人都是凡人。是凡人必有人类所固有的那种本性：利己。当“高尚〞的道德要求与自己所能做的相差甚远时，那么大多数人只能选择放弃“道德〞，或者明里做一套，暗里做一套，这是道德便成了伪道德。但在，文官封建体制中，以道德代替法制的情况下，道德被高高挂起，那么人们的行为便变的更为“两面派〞。 中国封建社会的那种循环怪圈也是由此而来的，一个朝代开始时，每个人都严守儒家的道德，君主爱民，官员也不敢太过放肆，于是出现一时的所谓“盛世〞，而然，当他继续延续下去时，道德变得越来越虚假，于是这个朝代倒下了，另一 个又吸取所谓经验，再次崛起。如此循环往复，走不出去。当西方列强用大炮翻开古老中国大门时，我们才慢慢意识到，用所谓儒家道德来代替法制是不行的，人的行为必须要有制度的约束，即使一个人再高尚。 在424年后的今天我们发现，当初发生的事在今天的中国仍旧能找到影子，我们现在的体制也似乎近似神奇，我们国家总理的关于政治体制改革的发言也曾被媒体“和谐〞。当“小悦悦〞事件发生后，在深刻反思道德的缺失，当然道德的缺失是一方面的原因，但是我们有没有想过，为什么人们会那么不信任彼此。“彭宇案〞给了我们答案，是法制的不完善，导致了不公正的判决，从加深了人们彼此的不信任。 我们的政府在反腐败的工作中反复提倡官员要提高道德，固然提高道德很重要，但是权力必须要有制度的制约，这是硬性的要求，不然，道德就变成了伪道德，那么这个神奇的体制就会不断的循环下去，中华民族就无法屹立于世界民族之林。所以，我们不妨吸取历史教训，建立以法律为根底，同时强调道德的制度，打破这个神奇的体制，让权力有制约、道德变成真道德，那就再好不过了。 第二篇：万历十五读后感万历十五年读后感 ——黄仁宇先生的大历史观和现实指导意义 黄仁宇先生的万历十五年以万历十五年（公元1587年）作为书名，实际上是作者在大历史观中另辟蹊径，将目光特定在了万历十五年这一历史时期，他认为这一年所发生的事情是明朝这个强大帝国日后没落的根由所在。虽托名“万历十五年〞，其实并未局限于这十五年上，时间的来龙去脉以及几十年的积重难返，他都一一有所回忆，他以这一年作为重要的节点展开明朝在公元1587年前后近百年的政治、文化、军事、社会、哲学，进而以现代文明的角度做深刻的分析和审视，对中国历史的开展脉络更是以自己深刻了解的世界各国近现代文明开展史作为参照做了一个展示。 读完后印象最深的不是别的，而是他对历史的宏观把握，原来历史可以这样来书写。作者选取1587这个再寻常不过的年份，将万历皇帝、申时行、张居正、海瑞、戚继光、李贽这些在当时赫赫有名的人物贯穿起来可谓匠心独具。一些旁人看来芝麻绿豆大点的事情，都能被作者很好地运用到文章中用以支持自己的观点。明朝的文官制度和军事制度的弊端在表达人物事迹的时被娓娓道来，“叙事不妨细致，但是结论要看远不看近〞的“大历史〞观在书中初见端倪。 公元1587年和这一年前后几十年在中国历史上平淡无奇，然而在世界却是西方近现代文明开展史上非常重要的一个阶段；中国的封建制度包括高度的中央集权、一元政治、单一文化教育、以道德标准 作为管理社会的工具均到达了登峰造极，而在西方已经开始了自由、平等、权力制衡的萌芽。为什么近现代文明不可能在中国产生和开展。为什么近代史上中国会落后挨打。这本书给出了最好的答案。 书中重点描述的人物万历皇帝、首辅张居正、首辅申时行、时代的中坚人物戚继光和海瑞，他们的成长和教育都是社会已经安排好的框架和标准，工作的环境更是一千多年形成的一种文化气氛。万历贵为皇帝但很多事情无法按照自己的想法去做，帝国庞大的文官集团按照固有的道德标准惯性极大的前行，他最后选择的是逃避矛盾；首辅张居正得到了一人之下的权力，为了推进帝国的事业依靠党羽派系，但得罪了其他的官僚，死后还要被清算；首辅申时行得到万历皇帝的信任，为防止重蹈张居正的覆辙选择了做一个超级平衡家，事事做和事佬争取不得罪任何人，个人是得到了善终，但使得帝国官僚集团更加的腐化低效；戚继光在军事上有限的成功只能是在原有制度安排上的逐步改良；而海瑞想完全按照书面的道德标准廉洁的工作和生活必定被官僚集体不容，就像唐吉珂德一人的挑战；自我矛盾的哲学家李贽对当时的社会提出了自己的思考，但是无法得到答案，自杀终了。 在这样一种社会状况下，整个明朝社会失去了创新开展的力量，内部有冲破传统的要求也不可能战胜业已形成的超级庞大体系了，即使这个体系已经腐朽不堪。万历死后短短几十年满族就依靠强悍的军事力量迅速打垮了明王朝建立起清朝，但是满族没有自己的文化体系，几乎原封不动的继承了全部的中原文化，这种文化惯性开展200多年后使得清王朝跟明王朝一样的腐朽不堪，在西方先进工业文明的 冲击下迅速倒塌下来。 明朝乃至中国古代封建统治者治理国家的特点和思想在这本书中得到了很好的表达。作者不惜大量篇幅阐述分析这个制度下的种种现象。在我看来，由此带来的种种问题在与世界的横向比较中凸显出了人治与德治相比法治的缺乏。同时，从另一个角度来看问题，这也是一个国家所固有的文化、客观条件所决定的：中国古代自西汉起独尊儒术的思想传统导致了后来的统治者过于注重以道德伦理为中心的治国方略，也更容易集中国家的权力，而在英国，由于封建庄园中贵族的相对独立和分散，使得统治者更需要通过协商和互相约束来做出决策，从而更容易形成法治的观念。 黄仁宇先生在书中只是对中国历史做出了多角度的分析和审视，没有得出明确结论，没有为中华民族的文明指出或者建议开展的方向。但学习历史的主要目的还是要指导实践，读万历十五年对现今的政治社会和从事工作的指导意义是巨大的。中国正处在社会和文化从封建迈向现代的关键时期，香港和澳门在回归后保持了西方的政治文明；宝岛台湾在民主进程上已经走到全民选举和多党竞选执政；祖国在改革开放30年后政治经济快速开展，特别是经济工作持续的改革使得中国实力极大提升，这正是在反思历史落后的原因进行思想开放后得来的。不过中国封建社会毕竟延续了2022多年，很多剩余封建思想还在很多层面存在，包括现今的一些官僚政治，汪洋书记的解放思想正是针对这样一种现状提出。作为在公务员体系内的从业人员该如何工作。如何顺应历史开展潮流。在了解了黄仁宇先生的大 历史观后，当然会找到明确的方向。 从万历十五年读到现在的社会环境，对从事工商业的人员也有莫大帮助。中国的社会还处在变革时期，许多的政府官员和国企从业人员还或多或少保存有书中所述的文官集团的一些特点、广阔老百姓也还保存有传统文化精神的遗传。在中国这种环境气氛下如何将企业做好。应该是运用现代科学管理方法，针对中国实际的环境做出变化，只有既能按科学方法管理企业又能适应中国国情才能使企业开展壮大，违背国情的做法必将导致失败。 与其说万历十五年是一本历史书籍，倒不如说是借古喻今的经典著作更准确。 第三篇：万历十五年读后感万历十五年读后感 万历十五年虽然以此为题，但实际上万历十五年不过是个引子，黄仁宇只是借在这一年发生的一些不大不小的事情展开文章，把万历十五年作为表达的线索和落脚点，全面地展示了明代后期万历年间从皇帝到官员国家暗藏的症结，显示了在落后的制度里无论怎样的个人，身处在何等位置，做出怎样的努力，无论是他个人，还是他所想改变和摆脱的社会环境，都被沉重的制度牢牢禁锢着，让个人成为了这制度的牺牲品。既然个人凭一己之力已无法做出任何改变，这制度让明王朝离开了世界的中心，甚至无法跟上白山黑水边上一个小部落的节奏，明王朝已经到了漂浮的边缘，落日沉沉，败落已经是无可奈何的事了。 作者开篇就以万历皇帝为题，读完此章，可窥其作者的特殊用意。万历皇帝是一个职业称呼，作者也是直抒胸臆，从种类繁杂的礼仪仪式来阐述做为一个皇帝的角色定位，并且是一个作为万历年间的皇帝的角色定位。一切是那么的繁杂，一切又是那么的循规蹈矩，读来就让我这个崇尚自由主义且特立独行的人感到窒息。而处在集权体制里，这种看似繁杂的礼仪却有其存在的合理性，“它表达了尊卑等级并维护了国家体制〞。当时的帝国，“以文人管理为数至千万、万万的农民，如果对全部实际问题都要在朝廷上和盘托出，拿来检讨分析，自然是办不到的。〞所以，统治阶层就抓住了礼仪的特征和要点，“要求大小官员按部就班，上下有序，以此作为全国的典范〞。俗语概括，就是上梁不正，下梁歪。现代的中国社会也逃脱不了这个轨迹，所以此观念犹可用于当今之社会。 此外，皇帝的集权象征的另一个表现，就是人事。重要管院的任命，即人事大权，是绝不容许有旁人代理的。但由于特定的原因，这一关键权柄却由首辅张居正长期把持。这也为其后来被清算埋下伏笔。中央廷臣和地方大员的仕途既然都由人臣来决定，难免结党营私之事的出现。又由于中国幅员辽阔的政治幅员决定了利益群体的多元化，祸国殃民的党争也就在所难免了。廷臣的相互倾轧，怀揣美好愿望而充当枪手的地方大员相互攻讦，就想一窝窝白蚁一样，蛀食着明王朝的百年基业。 整个方式可以称为“去皮见骨〞。攻击者常常从一些小事开始，诸如一句经书的解释，一种谐音的挖苦，一张不署名传单的内容，一个考题的不当等等，有时也可以在奏章上提出一个冤案，参劾一个不知名小官的家庭琐事，或者以论水利和研究马尾巴发难引出此题。利用这些小事可以促使公众注意，引起文官参加，假以时日，使小事积累而成大事，细微末节的局部问题转化而成为整个道德问题。在程序上讲，开展中的步伐那么须前后衔接，第一步没有收到效果之前绝不轻率采取第二步。而且出场交锋的人物起先总是无名小卒，直到时机成熟才有大将出马。古今历史，兴衰规律亘古不变，沿着历史的车痕，我们更希望的是可以从中吸取经验，防止错误。读完书后我深深的体会到无视制度在社会变革中的重大作用或把社会的开展都归结为制度变迁都未免有失偏颇。制度的作用毋庸置疑，但它也具有一定的滞后性，因为创造制度的归根到底还是人的思想，从思想转化到制度需要一个或长或短的过程。制度的大厦要想建得牢固一点，而不是立在流沙之上，一方面需要与实践紧密结合，同时还必须有一定的哲学根底作为强有力的支撑。黄老先