2023年《白毛女》大话白毛女的故事.docx

白毛女大话白毛女的故事。 篇一：白毛女的成功经历 学 士 学 位 论 文 浅析民族歌剧白毛女的成功经历 姓名： 学号： 指导老师： 刘欣欣 202310110215 贾波 讲师 学 院： 音乐与舞蹈学院 专业： 完成日期： 音乐学 2023年4月10日 学 士 学 位 论 文 浅析民族歌剧白毛女的成功经历 姓名： 学号： 指导老师： 刘欣欣 202310110215 贾波 讲师 学 院： 音乐与舞蹈学院 专业： 完成日期： 音乐学 2023年4月10日 白毛女是依照我国民间传说改编创作的一部歌剧，是、歌、舞三者交融的民族歌剧，是民族歌剧的典范之作。作品在毛泽东文艺方针指引下，历史经历和成果以及凝聚了延安鲁迅文艺学院的集体结晶。其主要运用北方民族和传统戏曲音乐为素材，汲取河北山西等地点的民族与戏曲的音乐元素，并参加西洋歌剧音乐方式。民族歌剧白毛女之因此遭到广阔民众如此的喜欢，主要缘故是它潜在的民间文化的人物类型、故事类型和主题，与群众文化相吻合的审美观，而被接受并深受阻碍。解放战争时期(1945-1949)出现的新歌剧刘胡兰、赤叶河、江姐等，再到新中国成立以后（1949年）创作的新歌剧洪湖赤卫队、小二黑结婚、“文革〞后出现的新歌剧伤逝、原野等，都与歌剧白毛女有着千丝万缕的联络，本文将带着上述咨询题探析歌剧白毛女的成功经历及其在歌剧创作中运用。 【关键词】 民族歌剧 ；白毛女；音乐创作特点；成功经历 Abstract White-haired girl is based on a Chinese folk tale adapted from the Opera, is fusion of poetry, song, and dance three National Opera is the National Opera of a model for. Work under the guidance of Mao Zedongs literary and artistic principles, summing up the historical experience and results, as well as gather a collective Crystal Yanan Lu Xun Art Academy. Its main use of folk and traditional music of the North for the material, lessons of Shanxi, Hebei and other parts of the nation and the musical elements of Opera, and joined the Western Opera music. National Opera of the white-haired girl is loved by the masses so, mainly because of its potential for character types, style, story and theme of folk culture, coincide with the popular culture of aesthetics, accepted anon war period (1945-1949) appeared of new Opera Liu Hulan, and Red Hakawa, and Jiang Jie,, again to new China established yihou (1949) creation of new Opera honghu Red Guard, and Xiao erhei married, and cultural revolution Hou appeared of new Opera mourning, and wilderness,, are and Opera white hair female has ties of contact. 【Key words】National Opera; the white-haired girl; music creation features success stories 篇二：白毛女真相! 白毛女真相！ 原标题：从民间传说到政治神话-白毛女小考 程映红 (原电子文摘周报按：本篇文章录自世界周刊(99年3月21日)，稍有省略。从这篇小考，可较全面理解大陆人民被宣传所左右的现实，戏剧-编造的戏剧，从白毛女到雷锋无一例外。难怪大家对旧社会痛恨，但在本人四周又找不出恶地主。戏剧造假，历史又何尝不是？刘文采的收租院已停顿宣传，刘家大院被正名；孔府曾被说成是充满酷刑的“封建领土〞，“纪录片〞向全国人民展示了孔府的毒蝎，奴仆被投入后受折磨的场所。但孔府现存的碑林、石狮依然当地百姓刻意保护残留下来的。所以，如今比文革开通了，但对历史的追查依然禁区。文章末尾沉重的结尾可谓是对49年到文革精彩的概括：“也许，中国近代史上最残酷之处就在于真实的苦难被虚构的罪恶所掩盖。假设说中国历史上有一个时代真正把人变成鬼的话，那也只有“文革〞，无数的一夜之间被剥夺了人格尊严乃至生存权力的“牛鬼蛇神〞或被驱逐到了穷山恶水“奉献青春〞的少男少女们--不管是生存的，依然早已含恨长逝的--都将为此作证。在此意义上，“白毛女〞的所谓人变鬼鬼变人的主题，倒成了某种令人恐惧的谏言。) 每到春节，总忘不了在大陆的时侯，除夕夜的播送和电视中都要播出一处戏：白毛女。 说起白毛女，即便在港、台和海外华人中，听说过这处戏的估计也不少。它咨询世于抗战后期的华北“依照地〞，说的是这么一个故事：佃户杨白劳因还不起地主黄世仁的债被逼自尽，其女儿喜儿被用来抵债，被迫到黄家做工，遭黄奸污，后逃进深山，以庙中供果充饥，头发变白，被迷信的村民称为“白毛仙姑〞。后来喜儿由过去的恋人，现已参加八路军的大春救出，一起下山，召开斗争大会，分了土地，打倒了地主。 想当年，解放军打到哪里这处戏就演到那儿，它的上演成了白与黑、善与恶的分水岭：从此一个“旧〞中国完毕，一个“新〞社会开场。历史上从没有任何一处戏享受过如此殊荣，在野代更迭中产生过如此大阻碍。然而，假设是细究它的由来，揭开其“创作〞过程的内幕，还有特别多应知而未知的故事值得一提。 先说这个题材的由来。晋察冀一带民间好几百年就不断流传着一个“白毛仙姑〞在夜间显灵向村民索要献供的传说(大陆人民政协报1993年7月13日曾载流沙河先生的长文详细考证古籍中的这一传说得流变)。抗战时，有些“依照地〞的“斗争大会〞常常开不起来，其缘故确实是村民们晚上都去给“仙姑〞进贡，使得斗争会场冷冷清清。西北战地效劳团的作家邵子南首先留意到了这个题材，为配合“斗争：需要，把村民们从奶奶庙里拉回来，他编了一个民间传奇，期主题是“破除迷信，发动群众〞，此为白毛女“的邹形。 其次说它的演化。延安的政治嗅觉高度灵敏的文人对这题材局限于“破除迷信〞感到不满，他们组织了以贺敬之为首的创作班子，冥思苦想，无中生有地开掘其政治意义，终于将它升格为一部表现“阶级斗争〞主题--即地主压榨农民，农民起而对抗的戏剧。此为白毛女创作过程中的第一次“飞跃〞。 1948年8月，周杨建议将这处戏作为向中共“七大〞的献礼，对其主题再次“提炼〞，这回归纳的是“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人〞。可别小瞧这十六个字，它浅显、形像、琅琅上口，老幼皆宜，其极度的夸大不但没有导致对其可信度的疑心，反而极其切合改朝换代之际，民间那种含混而非理性的对“旧〞的憎恶和对“新〞德期盼，称得上是文艺为政治效劳的杰作。 当时中共高层对这处戏特别关心：时值抗战尾声，民心所向将决定“中国向何处去〞，这个大咨询题。这处戏将中国划为阴阳两重天，尽管神神鬼鬼但却听说有“生活原型〞，令人真假难辨，因此被视为宣传战中的一颗重磅炸弹。毛泽东亲身示意戏的结尾要反响中共政策的转变，即“土地要分掉，黄世仁要枪毙〞。由于抗战要完毕，“减租减息〞和“团结地主〞的政策又要被“土地革命〞和“打倒地主阶级〞所取代了。 仁慈天确实人们往往对这处戏的所谓“真人真事〞的背景坚信不疑，对特别多人来说，尽管他们四周没有“黄世仁〞也没有喜儿，但他们却认为这不过是本人的孤陋寡闻罢了，在那一半“黑暗的旧中国〞，如此的悲剧一定多如牛毛。 确实，多青年来中国的观众，特别是农民，适应于在舞台上看到一些单纯的故事(尽管故事中可能含着某种理念)，有谁会想到一处鼓吹惩恶杨善的背后有如此复杂的政治背景呢？有谁想到本人作为观众的义愤填膺恰好是某个党派所精心筹划和一手操纵的结果呢？这确实是政治宣传和艺术创作相结合所产生的特别效果，它虚构出了地狱和天堂，对现实加以鬼化和神化，从而激起纯朴民众的义愤和热望。应该成认这是20世纪的奇观，也只有深明白人性的弱点，绝无道德的顾虑，不择手段只为夺取权力的宣传老手才能做到这一点。 除了当时特别的政治背景以及组织观看、大肆宣传以造成特别轰动效应之外，白毛女的成功从文化传统上来说，是利用了历史上“仇富〞的民众心理(白毛女每改一稿，黄家地主的形像便狰狞几分，到最后完全变成恶的化身和符号)，它把富有等同于罪恶，贫穷等同于正义，以求得一种心理平衡和感情发泄。 在艺术上，白毛女对传统也颇多借鉴。它的情节沿袭了民间文学中冤冤相报，佳人落难以及英雄救美的方式，容易赚取乡愚村陋廉价的眼泪。其音乐更是优美动听，然而它却多半挪自河北、山西一带现成的、流传特别久的民间音乐，如小白菜、青阳传和另外的一些梆子戏的曲调。北风吹和扎红头绳这些最著名的段子便是原调抄来，毫不走样。 事实上，岂止白毛女，多数“革命历史歌曲〞走的都是这条“改编〞和“重新填词〞的路子，什么山丹丹开花红彤彤，什么翻身道情，甚至连东方红这首“准国歌〞的曲调也是一首广为流传的情歌。 所以，有的也不是取自民间音乐，如三大纪律八项留意用的依然袁世凯时代的皇帝练兵歌的曲调(而大革命和江西苏区时期的一些歌曲甚至来自西洋音乐)，这也确实是为什么人民解放军进展曲标明“郑律成作曲〞，而三大纪律八项留意却一直讳莫如深的缘故。一经如此“改编〞，“革命文艺〞不但毫不费力地将一代又一代前辈艺人的心血据为己有，还将这些早已在民间音乐史上历尽凝炼因此确实为“群众所喜闻乐见〞的作品，作为革命遭到群众“衷心〞拥护的证明。 到了文革的时代，每年德除夕，播送中都要播出这处戏--由于这处虚构的悲剧正是以地主在除夕派“狗腿子〞去杨家逼债开场的--以提示人们不要忘了“万恶的旧社会〞。在大雪纷飞的除夕之夜，人们排着长队去领取严格按人头配给的一点年货，就在如今，无处不在的喇叭里却传出了幽怨的“小白菜〞--如今叫白毛女的旋律。要让人们在与莫须有的“地狱〞的比照中获得虚幻的满足，并产生由衷的感恩。 然而真正的白毛女式的悲剧此刻正在上演。这里随手掂来一例。1993年10月29日上海新民晚报有一那么沙漠“白毛男〞的音讯，说的是在中英结合探险队对“死亡之海〞塔克拉玛干沙漠的徒步穿行中，意外地觉察了一块“文革〞时代留下的“活化石〞。记者如此写道： “在死亡之海的腹地，在陈旧遥远的牙通古斯村，有一个全村唯一的汉族人，一个被动乱年代逼迫而成的“白毛男〞，“他脸庞削瘦，一头白发，身子被日月折弯了腰，两眼深凹像是满怀希望，又像是在倾说什么。他确实是我们要见得汉族人，名叫钟剑峰，今年59岁。采访是用特别方式进展的。他跪着说，我跪着记。他用苍凉得嗓音，诉说悲伤的过去。“ 钟氏原籍广西，“文革〞时因成份咨询题被造反派通缉。他逃至新疆喀什，又藏在装物资得卡车内逃进沙漠，不断逃到与世隔绝的牙通古斯村，一住确实是24年。1993年10月24日那一天，他第一次看到汉族记者，又燃起回乡的希望，年近六旬的老人像与父母失散的幼童一般颤声说：“我想回家，我要回家！〞 类似钟氏如此离奇而凄惨的遭遇，在“文革〞或更早的年代