2023年易经道德经太极拳从《道德经》第一章看太极拳真貌.docx

易经道德经太极拳【从道德经第一章看太极拳真貌】 　　道德经作为中国道教的经典在全世界广泛流传。不同的人看道德经会有不同的见解，太极拳的实践同样可以帮助人们理解道德经，因为太极拳的思想根底与道德经是一脉相承的。如果用道德经来指导太极拳，不仅可以让我们很好地理解太极拳的真意，更可以领略到道德经的真谛。在太极拳的实践中我们可以清楚地看到道德经的灵魂，看到道德经的思维脉络，感受到道德经的智慧。本人所习道法先天太极拳就是将道德经做为心法来修练的，本人在实践中感受到道德经的每字每句都可以作为法宝来指导太极拳的修炼。在用道德经来指导太极拳时，我们不可只是从道德经中截取某些片段，这样难免有断章取义之嫌、主观臆测之偏，应该以整章的意义来指导太极拳，反过来也能更好地清楚道德经的全貌。 　　这里我们先以道德经的第一章做一个尝试。 　　 　　1.道德经第一章原文 　　道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 　　 　　2.从字面解读（参考梦贞先生解释） 　　道，可以复制之道，不是恒久之道；名，可以宣示之名，不是恒久之名。道是虚无的，存在于天地形成之始；道是实有的，表达为万物衍生之母。因此，常在悟虚境界，可以捕获道之微妙；常用务实精神，可以把控道之范畴。两者同出一炉，具有异曲同工之效。坚持不懈的修炼，是翻开一切微妙的法门。 　　 　　3.从道德经看太极拳 　　许多人往往把自己练的太极拳，或者符合自己观点的太极拳认做是真正的太极拳。其实真正的太极拳是无法说清楚的，是不可名状的。今天你可能看到某个人把太极拳演练成一种样式、一种状态，明天你又有可能看到另一个人把太极拳演练成了另一个样子、另一种状态，那么哪个才是真正的太极拳呢？其实你看到的只是太极拳的一面而已。如果是在无欲的状态中去体悟太极拳，那么你会感受到它的万样变化（有欲状态），最重要的是从这种无欲和有欲的状态之间不断地实践感受，才能体悟到真正的太极拳。 　　太极拳从早先流传的5大门派，到现在已经挖掘发现了各种各样10多种流派，一些人一直在标榜自己门派太极拳的正宗。人们普遍认为太极拳做为一个门派就一定有特定的规矩和讲究，有特定的空间和时间的规定，可惜的是不同门派的太极拳常常发生碰撞和矛盾，如杨式太极拳在动作上讲究缓慢柔和、速度均匀、肌肉完全放松，而陈式太极拳在动作上却表现出了快慢相间、弹抖发力、松紧有度的特点。 　　怎么来判断什么样的太极拳才是正宗的呢？其实道德经第一章已经告诉了我们。太极拳作为中国传统文化的典型代表，其拳路思维没有离开道德经的“道〞的思维，一开始就建立了一个变化的、不断进化的思路，是不断在人们的认识中进行衍化的，人的认识到达哪种境界，太极拳的形象就衍化成哪个模样。如果只是从动作外形以及劲力特点去判断什么是太极拳，这是无法分清楚的。 　　从太极拳的劲力特点来讲，许多武术门派中也都包含有与太极拳类似的特点。从起源来说，太极拳也是吸收各种武术门派的特点总结出来的，与其他武术派别相类似也没有什么奇怪的。虽然有“略知太极一二便可胜少林〞的说法，但是太极拳一定是吸收了少林拳的优点并加以开展而成的，不然不会轻易胜（当时的）少林。因此真正的太极拳不在外形的相似，而在对其思维的把握。真正的太极拳在有欲无欲之间产生与衍化，不单只是外形的变化，即便你是跟某个名家学的太极拳，但是你的思维不在这有无之间，那么你所练的拳就不是太极拳，就一定会发生偏差。假设要把握真正的太极拳，就要在实践过程中不断探索、不断提升自己“道〞的境界。 　　太极拳的每个原理、每个招式，都是可以通过学习获得的，但是在实际的搏击中一旦拘泥于某个原理或招式，失败也就必然会出现。固定的思想和招数一旦形成了某种概念性的东西，太极拳的本来面目也就改变了，你所练的拳也就不是原来的太极拳，而成了一种僵化的拳术。学习太极拳的每一个阶段的要求和练习方法都是不一样的，如肌肉放松在不同阶段有不同的练习方法，从肌肉拉伸，到肌肉松弛，再到肌肉的弹性，每个阶段对肌肉都有不同的讲究，如果你只是知道肌肉要放松、要用意不用力，那就不能掌握真正的太极拳需要的肌肉功能。 　　因此说，太极拳是可说又不可说，可解释又不能解释清楚的。这就是道德经“道可道，非常道〞告诉我们的。我们要明白天地间的任何物质起源是从无开始的，有了某种概念才拥有具体的应用。太极拳就是从“无〞中生“有〞、“有〞化万千的拳种。因此要看到太极拳的微妙之处，就要从无中去体会；要看到太极拳的妙用，就要从它的每个招式或原理中去体会其变化。对太极拳的理解要从这“无〞和“有〞之中去观察，只有不断地从无到有，再从有到无，才是进入太极拳奥秘殿堂之途径。 　　太极拳不可能是固化的，更不可能只是属于古人的，它也是属于现代人的，当然更是属于明“道〞之人的。本人所习的道法先天太极拳就是没有固定套路的太极拳，只依靠心法流传，每个人都可以有自己的套路，修炼过程中妙境不断。 　　 　　4.从道德经看太极拳的技击之道 　　道德经第一章也可以用太极拳的技击应用来解读。太极拳的技击之道在于它的“不可道〞与“不可名〞，也就是随时都处在变化之中，无从说起它的方向、力点等有形的东西，这就是太极拳的妙处，但是我们又要从每个有形的招式中观察到太极拳的变化轨迹。招式只是太极拳的瞬间表象，变化才是它的实质，不可捉摸就是它众多妙处的开始。太极拳的真谛在于劲力的变化，而不是招式的美观或者柔软的表象。在无形和有形之间才是太极拳的技击之道。 　　从有形到无形，不仅仅存在于肌肉层次上的劲力之道，进一步存在于“气道〞。所谓“气道〞，就是讲究气场在太极拳中的运用，这时的技击讲的是“气打〞，大家比拟熟悉的就是点穴法。在太极拳中还讲究通过气场的控制到达技击的目的。童旭东先生在孙式武学研究中记载了孙禄堂的弟子裘德元与拳师郭连荫的一次武艺切磋，“郭氏方要出手，自己手足竟不能动〞，这就是气场控制的例子。这样的例子在各种记载中并不少，只是用当今科学还无法完全解释清楚，因而许多人断然否认其真实性。 　　除了“气道〞的境界，太极拳在无形中更有“神道〞的境界，就是精神控制的境界，然后进入“不打’的最高境界。如何去理解和认识这样的境界？道德经中“玄之又玄〞的一种理解就是告诫人们要不断地实践，只有实践才能让你进入“众妙之门〞。