2023年论语八佾读后感.docx

论语八佾读后感 篇一：论语读后感 论语读书笔记 论语是孔子弟子及再传弟子所整理的记载孔子及其弟子言行的语录体著作，所反映的只是孔子思想的碎片，并非系统地阐述孔子思想理论，但是却成为儒家经典著作，流传千年而不衰，这与论语之内涵包罗万象，博大精深是离不开的。 学而篇是论语开篇之作，其所反映的思想是论语核心思想仁之前提，也是学习之真谛。学习并非只是单纯地学习科学文化知识，而是学习知识造福于人，其最关键的是要懂得做人的道理，拥有做人最根本的美德，所以学习首先要懂得伦理道德。子曰：“弟子，入那么孝，出那么弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，那么以学文。〞首先，他强调了孝悌是为人的根底，父母和兄弟是最先面对的也是最根本的一个生活圈；其次，是面对他人的关系：要谨慎、讲诚信、尽量去爱身边的每一个人；最后，在家能做一个好子弟，在外是一个善良诚信的人，这时候就需要去读书学习圣贤之道，进一步提高自己的道德修养了。反观当今，我们过度重视单纯的学习而忘记道德修养的提升才是关键。生活中为人处世的原那么是我们需要遵守的，不要忘记做人的初衷，我们学习的目的是为了提升自己的素养。作为一个社会人，我们最先接触的是家人，所以从身边的开始做起，孝悌、爱众、亲仁，按照这些规那么去办事，我想古圣先贤的智慧便在于此。 为政篇，初步看去，好似比拟乱，好似并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用——“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。〞接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比以上这些说都是在围绕一个字展开——德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，假设水之源，树之本；才者，假设水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，“温故而知新，可以为师矣。〞“学而不思那么罔，思而不学那么殆。〞可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能到达触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！ 论语八佾篇，通篇都与礼仪相关，读起来似乎与现在相隔甚远，且以现在的眼光看孔子似乎孔子有些顽固，而难以变通。中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。虽然随 着时间之变迁很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。创新固然好，所有社会的进步都是需要不断地创新进行完成的。似乎看来礼仪也就是形式，与创新是相互矛盾的，不可共存的。可是创新能被社会所认可必须是符合常规，符合道德，也不能违背礼仪之内涵。 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。〞可以看到，孔子所说的礼是符合人心中的真性情的，而不是繁琐的仪式，礼的外表那么是符合人的真性情的“文化〞产物。现在很多我们口中的礼只是一种形式而已，固然，形式的存在是有一定道理的，但我们更应该去思考形式所存在的内涵。同样，在学习和工作中，要做好形式性的工作，更要反思我们所学所做的内涵，要在形式中添加我们所需要的真正的内涵。 论语记载的是孔子和他弟子的对话，是老师和学生的对话，是老师对于学生的教育，和我们现在所的做思想工作有相同之处。作为一名师范生，或者说教师，必须要学会引导标准学生的行为，指导学生学习，将做人的道理融入平时的教学中。我相信，孔子的只字片语，不仅仅是现在留下的浓缩精华，而是经过大量行动感染学生，才会让学生有所感悟，才会流传至今。 篇二：礼之我见-个人论语作业读后感感悟 “礼〞之我见 礼是孔子儒家思想的重要组成局部，是建立在孔子的仁学根底上的。如果说仁是思想上 的‘道’，那礼那么是行为上的‘道’。认识孔子思想，首先要重视‘礼’，因为孔子的思想从‘礼’入手，又归结到‘礼’上。离开了‘礼’来说孔子的思想，虽然不乏理论意义和时代价值，但游离了孔子的思想本意。 通过这个学期对论语的学习，论语为圣学，固然有很多值得我们后人去学习和感悟的真理，但从孔子所处的时代的局限性来说，论语所阐述的并非全部都是精华，其中也含有大量的糟粕，，我想来说说自己对论语中‘礼’的思想的多数的不赞同。 论语中的‘礼’涉及了人与人，臣与君，人事上的各个方面，虽然说看上去这些条条框框都太古板了，但很多的思想在当今社会也是仍然很适用的。 而‘礼’作为孔子‘仁’的思想的外在表现形式，加上孔子对恢复周礼的那份执着上，我们可以发现论语中所阐述的‘礼’大多牵扯着一个等级问题。而这种理念在整个论语中也是一个比拟重要的思想概念。譬如在八佾篇第三中说道“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠’。〞从而把等级说成神圣不可侵犯，是维护专制的需要，教人循规蹈矩，不能逾越“君君、臣臣、父父、子子。〞这一“名份〞的界限，不能超越“礼〞所认定的标准。 由此，我想到了“刑不上大夫，礼不下庶民〞这句话、“礼不下庶人，刑不上大夫〞这句话，出自春秋时期成书的礼记。在以孔子为代表的儒家思想中，把等级说成神圣不可侵犯，是维护专制的需要。因此，董仲舒那么据此提出了“三纲五常〞之论。即父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲和仁、义、礼、智、信，使这种能够在社会政治生活中起着支配作用的政教礼俗，成为专制制度的意识形态。 颜渊问孔子怎样做才是仁。孔子说：“克制自己的欲望，使自己的言行符合于周的礼乐制度，就是仁。一旦做到自我克制，天下就都赞许你是有仁之人了。实现仁，在于自己，难道还在于别人吗？〞孔子所说的“克己复礼〞，就是说要老老实实做人，踏踏实实做事。当说的说，不当说的不说；当听的听，不当听的不听；当做的做，不当做的不做，做一个有“仁〞之人。究其实，孔子在阐发“仁〞的时候，将社会政治融入其中，从此，政治与伦理就相互融合，纠缠不清。“克己复礼〞就是“仁〞。“克己复礼〞是纲，“四勿〞是目，是手段。 由此，在儒家思想的灌输下，“刑不上大夫，礼不下庶民〞成为一种根深蒂固的痼疾，说穿了也就是一种官本位的思想。在当今社会，长官骑马，工作需要就是这种思想一个最为典型的特征。有权有势者就是要拥有特权，高人一等。在政治中，上司是特权者；在经济中，富人是特权者。 儒家思想的一脉相承性，使讲尊卑，看等级，深入人们的思想之中，就连高唱“正气歌〞的文天祥也感慨：“三纲实系命，遵义为之根。〞这大概就是幸福奴隶的忠君和爱国感觉吧。 几千年来，一部论语，也害杀了多少人。中国人以此为圣学，但在哲学大师黑格尔的眼中，论语不过是一种处世格言罢了。 在学习论语的同时，我们还是得记着鲁迅先生的拿来主义的一句话‘取其精华,弃其糟粕’。 篇三：论语读后感 论语读后感 简洁而经典的语句是中国古诗文的特点，正因如此，中国古诗文以其独特的魅力倍受瞩目。我认为，在中国古代文化的瑰宝中，论语便是其中精品之一。 论’理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想，论语是儒家学派的著作之一，两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生聚集编纂，后来就成了论语。我们会觉得，论语好似没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一那么语录都很简短。。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光辉。 我读论语这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。翻开论语去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的、教育家思想家。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。 主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是讲思想修养方面的。这十那么教给了正确的学习方法和态度 我如何处世待人以及。 孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。他认为一个教师，必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏难情绪。只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。就是说，学生心理的差异性，决定了因材施教的必然性。 在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。一部论语，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。如子路、颜回和子夏就是这样做的。性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的保护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心、保护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说:子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评，孔子曾不满意地说过:颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。有一次，子夏引诗经卫风上的诗句，向孔子请教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也〞(论语八佾意思是，诗经上说:有酒涡的脸笑得真美呀，黑白清楚的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀。这几句诗是什么意思呢孔子答复说: 先有白色底子，然后画花。子夏接着进一步说明说:那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢孔子快乐地说:卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你进一步讨论诗了。孔子敢于成认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教育者学习的勇气，其精神可敬佩! 治学方面，孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦〞以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至〞诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学〞。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今〔不敢说后无来者，也起码是前无古人了〕。以如此身份，当他的高足问他时，他的答复竟然是“朝闻道夕死可矣〞，多么令人不可思议！ 作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。 为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不适宜。孔子会以最博大的胸怀，去接纳包容世间万物，这就是我们所不及的。 两千年前的孔子，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。 三人行，必有我师焉。〞这是论语六那么中给我感触最深的两那么。前一那么是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。〞这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。假设想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之