2023年柏拉图理想国.docx

柏拉图,理想国 篇一：从理想国中的三个比喻看柏拉图的理念论 从理想国的三个比喻看柏拉图的理念论 【】 柏拉图在理想国中通过三个比喻，阐释了他对现象世界和理念世界的划分：通过太阳之喻指出善是理念世界的最高统摄，通过线段之喻指出知识在不同世界中的等级，通过洞穴之喻划分了可见世界与可知世界，完成了他对理念世界的构建。这三个比喻集中表达了他的理念论。 【关键词】太阳之喻 线段之喻 洞穴之喻 理念论 19世纪德国古典哲学家黑格尔说：“哲学之开展成为科学，确切点说是从苏格拉底的观点进展到科学的观点。哲学之作为科学，是从柏拉图开场而由亚里士多德完成的。他们比起所有别的哲学家来，应该能够叫做人类的导师。〞20世纪美国过程哲学家怀特海说：“欧洲哲学传统最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的。〞可见，柏拉图在西方哲学史上的地位之高。而我选择研究柏拉图的理念论，一方面是由于理想国是我的哲学启蒙书，另一方面是出于对柏拉图本人的佩服之情。 柏拉图理念论的构成开展离不开其特别的历史背景，一是伯罗奔尼撒战争以雅典失败而告终，导致“三十僭主〞推翻民主政治，开场他对僣主政治抱有梦想，但结果却令他绝望；二是老师苏格拉底之死让他完全看清了雅典民主政治的衰落。由此他抱定“只有正确的哲学才能为我们提供分辨什么是对社会和个人是正义的东西〞的信念，这也正是他后来写理想国的主旨。柏拉图的三次西西里之行以建立“理想国〞的失败告终，让我想起孔子周游列国而无从推行本人的政治理想，不明白柏拉图在推行政治理想的道路上会不会有“道之不行已经明白之矣〞的无奈感慨，他们都是知其不可而为之的勇士吧。 理想国涉及哲学、政治、教育、伦理、艺术等多个方面，而柏拉图的 理念论贯穿其中，同时得到了一步步的开展。第六、七卷中的太阳之喻、线段之喻、洞穴之喻那么集中表达了他的理念论。 一、柏拉图所谓的“理念〞 亚里士多德在形而上学中认为:“苏格拉底并没有使普遍性或定义与事物相别离,但是其别人却别离了它们。〞这“其别人〞指的正是柏拉图1。从如今哲学开展的角度来看，柏拉图坚持的是一种客观唯心主义立场，他相信理念世界的存在，而且与可见世界互相隔离独立。“一类事物有一个理念,各式各样的事物有各式各样的理念。不同的事物组成了事物的世界,而由它们的理念所组成的总体确实是柏拉图所谓的理念世界。在他看来,前者是可感世界,后者是可知世 2界。〞在可感世界中，我们的感官所及的一切事物都处在运动变化中，充满了“现象〞，而在可知世界中存在的是永久不变的东西，因而，这个稳定不变的可知世界是可感世界的根据，不然，处于不断变化中的可感世界就会失去存在的根据而不存在。 人们在可感世界获得的是意见，在可知世界获得的是知识。意见的对象是既存在又不存在的变化的可感世界或者叫现象世界，意见是相对的、不确定的，它作为一种低级的认识，介于知识和无知之间，并非具有确定性的真理。知识的对象那么是理念，即存在的本质，它具有绝对本身同一性和确定性，是存在的真理。他认为：那些只爱好详细事物，如美的腔调、色彩的人，只有意见而无知识，不是真正的哲学家；只有那些认识理念，如美本身同时将它和详细事物区分开来的人才是有知识的人，才是哲学家。 二、三个比喻 1 2 赵广明，柏拉图的理念，中国社会科学院研究生院学报2022年第二期 黄志新，柏拉图的理念论，天府新论2023年6月 2 （一）太阳之喻 柏拉图认为，不知善的理念，拥有再多知识也没有任何好处，就像拥有任何其他东西而不拥有其善，就没有任何好处。那么，什么是善呢？善作为最高的哲学范畴，特别难为其下一个种差加属的定义，连苏格拉底也认为“我如今的才能是特别难办到的〞，因而，他们讨论了“善的儿子，确实是那个特别类似善的东西〞3。 他认为世界万物之因而具有可见性、“我们的眼睛之因而具有视力〞都是由于有太阳的存在，太阳“不仅使看见的对象能被看见〞 同时还使它们“产生、成长和得到营养〞，而善就像是理念世界中的太阳，“我们的心灵之因而具有认识理念的才能〞，都是由于善的存在。太阳与视觉和可见事物的关系，就像可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物的关系一样。只有在善的光芒下人才能认知理念的真理真实的存在，才能获得知识。“知识的对象不仅从‘善’得到它们的可知性，同时从‘善’得到它们本人的存在和本质，而‘善’本人却不是本质，而是超越本质的东西，比本质更尊严、更强大。〞4总之，就像太阳是统治可见的现象世界之“王〞，善是统治可知的理念世界之“王〞，甚至高于正义，处于全部理念的顶端，一切伦理美德都来源于善，善是“人从现象把握本质、认识理念世界的最高动因与目的〞5。 （二）线段之喻 柏拉图为了进一步解释“善〞，运用了线段之喻：把一条线段分成长短不相等的两个局部，分别代表可见世界和可知世界。然后按照同样的比例把每一小段再分成两个局部，如此，四段分别代表了现象世界的影像、现象世界的实物、3 4 柏拉图，理想国，黄颖译，中国华侨出版社，2023 苗力田，古希腊哲学，中国人民大学出版社，1989 5 姚介厚，lt;国家篇导读，四川教育出版社，2022 3 数理对象的理念和哲理对象的理念，它们分别代表了灵魂的四种状态：想象、信念、理智、理性。线段之间的比例参照了“意见和知识在明晰性上的差异，以及它们各自的对象在真实性上的差异〞6。 剑桥大学的尼古拉斯·德尼尔在太阳与线：善的作用中指出了线段之喻的几个争议点，一是在执行关于比例划线的过程中，格劳孔面领着两种选择，他能够将长线段作为意见局部或是短线段作为意见局部，有学者认为，鉴于可知事物包含可见事物，因而更长表示更明晰，又有学者认为，鉴于需要更大的长度去表示可见事物的可分性、无限性、多样性，因而，更长表示更模糊；二是信念局部与理智局部等长，但是，柏拉图却让苏格拉底说“理智和相信的关系、思想和想象的关系也像知识和意见的关系〞这些话，明摆着信念与理智的局部不应该等长。这些争议点，柏拉图在后期反思中未提出来，值得我们深思。 （三）洞穴之喻与灵魂转向 洞穴之喻应该是三个比喻中最为著名的一个了：在一个有着长长通道的洞穴里有一些从小就被捆绑着的且不能转身的囚徒，他们面朝洞穴后壁坐在山洞里，只能向前看着洞穴的后壁。在他们身后燃烧着一大堆火，在火堆和这些囚徒的中间有一堵矮墙，在这堵矮墙和火堆的中间有一些被操纵着的来回挪动的木偶。这些木偶不时做出各种动作，但从不发出任何声音。因而，这些囚徒只能看见洞穴后壁上来回挪动的影子，他们不断以为这些影子确实是现实中的事物。 直到有一天，其中的一个囚徒被解除了桎梏，转身看到了火光照耀下的木偶，才明白他们往常看到的都只是这些木偶的影子。这个囚徒走出洞穴，看到阳光照耀下的世界万物， 才明白那些木偶也不是真正的事物本身，它们只不过是人6 G.R.F.费拉里[美]编，柏拉图lt;理想国剑桥指南，北京大学出版社，2023 4 与自然的摹本。随着这个囚徒对外面光线的习惯， 他抬头看见了太阳，终于明白了原来他之因而能够看见世界万物，都是由于有太阳的存在，太阳才是最真实的东西。 这个囚徒返回洞穴并试图向其别人解释， 那些影子实际上是一些虚幻的事物，并给他们指出光明的道路。 但是，关于那些不断面对洞壁的囚犯们来说，这个囚徒大概比他逃出去之前更加愚蠢， 由于他们认为除了墙上的影子之外，世界上不可能还存在其他东西。 柏拉图将洞穴比作现象世界，火光就起到了现象世界中太阳的功能，从洞穴走出到洞外看到真实的实物，是“灵魂转向〞，在现象世界中要花费特别久才能最后看到“太阳〞，即善的理念。实现灵魂转向十分重要，尤其关于哲学王或统治者，假设不把握善的理念，法庭诉讼与论辩只不过是在争讼正义的影子或产生影子的傀儡，处在悲伤的经历与阴暗的生活道路；灵魂进入光明的理念世界才会有幸福的经历与明丽的生活道路。如何实现灵魂转向，柏拉图提出了高等教育体系，包括了算数、平面几何、立体几何、天文学、谐音学这些当时最为先进的学科。 整个洞穴之喻最闪光之处应该是柏拉图认为走出洞穴把握了善的理念的人应该再回到洞穴中去，由于应该以国家的整体作为整体的幸福，而非追求单独一个阶级的幸福，只有走出洞穴的人再回去，才能使全体公民互相协调和谐，如此才能让大家一起分享彼此向国家提供的各种利益。而且柏拉图进一步提出，这么做不是非正义，而是向正义的人提出正义的要求。这与儒家“君子之仕也，行其义也〞的精神想象。 三、理念世界的构建 柏拉图通过三个比喻，阐释了他对现象世界和理念世界的划分：通过太阳 5 篇二：对柏拉图理想国正义简析 对柏拉图理想国中正义观的简析 引论 美国著名思想家爱默生曾经说过：“柏拉图确实是哲学，哲学确实是柏拉图。〞或许爱默生说的有些许夸大，但我们不得不成认理想国在我们人类历史上的分量确实举足轻重。书中柏拉图将国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层，保护国家的武士阶层和平民阶层。他认为理想国的统治者必须是哲学家，具有智慧，正义，善，美德。因而 “正 义〞一词便尤为重要。 书中从讨论正义开场，先后辩驳了“欠债还债确实是正义〞“正义确实是强者的利益〞“正义的本质确实是最好的和最坏的折中〞等意见。而我所要分析确实实是，柏拉图以辩论方式引出贯穿全文的主题：正义。 一 对理想国的理解 1.理想国的主题 理想国的中心内容是正义，整本书都是围绕正义展开。柏拉图把正义分为城邦正义与个人正义，其中，城邦正义是阐述的重点。 2理想国的内容 理想国的内容能够归结为四个方面的咨询题：正义的内涵，城邦正义的实现，城邦正义的维持，城邦正义的衰败。在正义是什么的咨询题上，柏拉图没有对正义本身做出定义，他把正义分为城邦正义与个人正义并对他们分别的进展了定义。在正义的实现和维持上，柏拉图把个人正义的实现和维持融入到城邦正义的实现和维持中。在柏拉图看来，城邦正义实现的关键在于哲学王的统治，维持城邦正义的两大手段是公共教育和公有制度。尽管如此，城邦正义依然不可防止要衰败。荣誉政制，寡头政制，民主政制，和僭主政制是四种渐次衰败的政体。 3 二 柏拉图正义的内涵 正义的含义 在理想国的一开场，苏格拉底咨询:“什么是正义？〞这个词既包括个人道德也包括社会道德，因而就该关注对个人和社会都适宜的生存方式。理想国是一种正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建城邦的出发点和归宿。 1 国家的正义 柏拉图认为只要社会的每个部门都能清晰本人的位置，那么这个国家确实是正义的。正义城邦是个不断实现的动态过程。城邦中存在不正义的人并不阻碍城邦的正义性质，但阻碍城邦的正义程度。正由于无法做到所有的人都是正义的，因而完全的城邦正义是不可能实现的。那么，推断一个城邦根本正义的标准是什么？柏拉图肃然没有表示，但提供了线索。柏拉图在理想国中花了大量篇幅议论护卫者的教育特别是统治者的教育以及护卫者的共有生活，对被统治者那么特别少提及。这说明他把实现城邦正义的重点放在护卫者特别是统治者身上。因而，只要是具备一种能够选拔正义统治者的制度，城邦就能够被视为是根本正义的。正义统治者的存在，为城邦日志正义化创始了方向。然后，统治者通过教化等手段，先使辅助者越来越正义，再使被统治者越来越正义。如此，整个城邦的正义程度将不断加强，尽管他永远无法到达完全的正义。 这正是正义社会的实现，但是保卫者会欢乐吗？保卫者的生活描绘所以不是欢乐的，由于缺少感官愉悦。但是，柏拉图认为他们会特别欢乐，由于拥有知识本身确实是一件令人满意的事。而且保卫者也会感到快乐，由于他们的行为不只是满足了个人的意愿，而且整个社会会受益更多。 2个人的正义 在柏拉图看来，每个人的天分不同，因而适宜从事不同的工作，他将理想国分为三个等级，统治者，辅助者和消费者。神明在制造统治者时参加了黄金，在辅助者身上参加了白银，在消费者身上参加了铜和铁。尽管每个人天分不同，但每个人都有不同的多种的需要，因而这三个等级的人便结合起来组成城邦。这三个等级必须各司其职各尽其责。 相关于城邦的三个局部，个人灵魂中也有三个组成局部：