2023年全面准确理解马克思恩格斯早期思想.docx

全面准确理解马克思、恩格斯早期思想 摘 要：马克思、恩格斯早期思想是其科学世界观和方法论形成的重要内容，表现为把抽象的自由自觉的劳动具体化为物质生产活动并由此出发解释和解决现实问题、从而确立唯物史观的过程。自由自觉的劳动虽然不再是解释和解决现实问题的出发点，但它仍然是马克思主义理论的出发点，即是价值理想和目标，是关系到人类“从何处来〞、“往何处去〞的重大问题。可以说早期思想表达了从不成熟到成熟的过程，但是不存在科学与不科学、正确与不正确的区别。马克思、恩格斯早期思想与其后来的思想是一个完整统一的整体，需要我们从思想史整体角度来全面理解和把握。 关键词：早期著作； 感性活动； 自由自觉的劳动； 抽象规定； 价值目标 中图分类号： G410 文献标识码：A 文章编号：1672-9749（2022）04-0029-05 马克思恩格斯文集第一卷，选收的是马克思和恩格斯在1843年至1848年之间的著作，也称为早期著作。这段时间正是青年马克思和恩格斯的思想形成时期，早期著作清楚地展示了他们从黑格尔转向费尔巴哈，从费尔巴哈走向历史唯物主义，确立了科学的世界观和方法论。这段时期是马克思和恩格斯思想形成时期，也是他们对哲学理论阐述比较多的时期，同时由于是从旧哲学思维框架中蹒跚过来，有些思想表述还很抽象，也可以说不成熟，但不能说不科学。这需要我们在整体把握马克思主义根本原理和根本原那么的根底上，深入理解和把握马克思、恩格斯早期著作和思想。 一、思维范式的转变及新世界观确实立——马克思恩格斯文集第一卷的主要内容 本卷开篇三篇文章，即马克思的〈黑格尔法哲学批判〉导言和论犹太人问题，恩格斯的国民经济学批判大纲，标志着马克思和恩格斯完成了从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义的转变。这三篇文章写于1883年至1844年初，发表在德法年鉴合刊号上。那么，他们两个人思想何以发生了转变？又是怎样完成这一转变的？我觉得有必要简单介绍一下在此之前的情况。 马克思和恩格斯在校学习期间是黑格尔哲学鼎盛时期，马克思和恩格斯都深受黑格尔哲学的影响，但是，他们从来都不是纯粹的黑格尔主义者。少年时代的马克思就确立了“最能为人类福利而劳动〞的理想，“为大多数人带来幸福〞是他始终如一的追求。但是，马克思以前的哲学思想，无论是唯物主义还是唯心主义，尽管它们有着本质区别，但它们都有一个共同缺点，即都是从抽象的规定出发解释现实世界，不能解决任何现实问题。学生时代的马克思接受的就是这样的一套思维方式，这种思维方式不能满足马克思“深入全面地领悟在地面上遇到的日常事物〞的追求，马克思很早就对此不满，渴望寻找新的思路。 1841年至1843年，即马克思大学毕业后在莱茵报工作期间，恩格斯从1842年至1844年离开德国去英国经商时期，这两三年是他们两个人走出学校，进入社会工作，接触现实生活的转折时期，这使他们有时机研究现实问题。马克思在这一时期遇到的问题是书报检查令、出版自由问题及林木盗窃法的辩论，正是在对这些问题的思考辩论中，马克思看到了物质利益在历史上的作用，看到等级差异、法律等不是根据理性而是根据现实利益需要建立的，看到了是市民社会和私有财产决定政治国家而不是相反，如此等等。但是，这一时期，从思维范式上看，马克思和恩格斯仍受黑格尔思辨哲学影响，即从理性规定出发说明现实问题，通过正反合三段式解释事物的开展变化。这种思辨哲学的思维方式使他们面对现实感到非常困惑，也促使他们的思想发生了根本转变。 在德法年鉴筹备和创办时期，马克思写了〈黑格尔法哲学批判〉导言和论犹太人问题，恩格斯写了国民经济学批判大纲，他们的思想发生了重大转变。表现在：马克思在这两篇文章中，从世俗狭隘性、政治异化角度说明宗教问题，并指出无产阶级是人类解放的物质力量。恩格斯在国民经济学批判大纲中，认为私有制是资本主义生产方式的根底，并从私有制出发去说明价值，说明土地与人、资本与劳动以及劳动本身的分裂，去说明竞争，以及由此引起商业危机的必然性，等等。那么，资本主义私有制为什么是不合理的、必然要灭亡的？1844年经济学哲学手稿写于1844年6—8月，在这里马克思提出了著名的异化劳动理论，马克思从人的本质即自由自觉的劳动出发思考问题，来批判资本主义私有制，揭示资本主义必然灭亡、共产主义必然实现。可以看出，马克思从这种自由自觉的劳动出发来思考问题的思维框架，是从抽象理性出发，从先在规定出发来说明问题，实际上仍然受黑格尔式思辨哲学（正反合三段式）的影响。但是，马克思确立的这个抽象规定完全不同于黑格尔和费尔巴哈，下文详细介绍。 神圣家族写于1844年9—11月，马克思和恩格斯主要是批判青年黑格尔派，清算他们的主观唯心主义思想。青年黑格尔派抓住黑格尔绝对理念中的自我意识这一个方面，把自我意识绝对化，一切从自我意识出发，最终陷入了极端的主观唯心主义。马克思和恩格斯指出了这种思辨唯心主义的认识论根源在于，它颠倒了一般和个别的关系，首先从个别中抽象出一般，把一般独立化变成实体，然后把个别变成一般的产物，使个别消融于一般中。在此根底上，马克思和恩格斯提出了自己的历史观，力图用唯物主义观点解释历史，把历史看成是群众实践的历史，提出“正是人，现实的、活生生的人在创造这一切，拥有这一切并且进行战斗。并不是‘历史’把人当做手段来到达自己——仿佛历史是一个独具魅力的人——目的。历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已〞。把唯物主义运用于说明社会历史现象，这是神圣家族的一个特点。总之，在神圣家族中，马克思、恩格斯已经为建立新世界观奠定了根底。但是，在这里，马克思和恩格斯还没有形成唯物史观，从思维框架上看，他们高度评价费尔巴哈，从现实的人出发说明一切，这是对的，但是对这个现实的人的理解，他们还像费尔巴哈一样，是抽象的、纯粹自然的人；无产阶级之所以必须消灭私有制，是因为无产阶级已经丧失了一切符合人性的东西，必须要消除异化才能实现人性复归。这种思维框架实际上还是带有思辨哲学的痕迹。 关于费尔巴哈提纲写于1845年春，恩格斯称之为是新世界观的天才萌芽。这是很有道理的，正是在这个千字文章中，马克思的思维框架发生了根本转变。在这里，马克思提出了实践观点，认为实践是人作为主体的对象性的活动，是全部社会生活的本质。从实践出发，马克思批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的局限性，说明了认识的真理性问题、人与环境的关系问题、人的本质问题、社会生活的本质等等。正是在关于费尔巴哈提纲中，马克思彻底抛弃了思辨哲学的思维框架，建立了以实践为核心的思维框架。当然，关于费尔巴哈提纲还没有对实践的具体内涵、对物质生产进行深入分析，仅是个提纲。 1845年11月至1846年8月，马克思和恩格斯合作了德意志意识形态，创立了唯物史观。这个著作的副标题是对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学以及各式各样先知所代表的德国社会主义的批判，实际上是马克思和恩格斯清算自己以往的哲学信仰，同旧哲学世界观决裂，同时创立新世界观。在这部著作中，马克思和恩格斯深刻揭示了物质生产概念，指出了人与物质生产的关系，物质生产与需要、交往、意识等的关系。在此根底上，马克思、恩格斯说明了人与自然、人与社会的关系，揭示了历史的本质和开展规律，并用这种历史观来说明阶级、国家、革命问题，说明意识及其社会形态，论证无产阶级的革命作用和共产主义运动，等等。这些观点的说明是在批判费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳的同时展开的，从中可以看出，马克思、恩格斯对这些旧思想的批判到达了成熟的程度。 哲学的贫困写于1847年，是马克思为批判蒲鲁东而写的，它在马克思主义开展史中的价值在于，马克思在批判蒲鲁东的同时，提出了一系列非常重要的历史唯物主义结论，如，社会是客观存在的有机整体；在社会有机体中，生产力是人们全部历史的根底；社会是辩证开展的，一切社会关系、社会形式都具有暂时性质；社会在阶级对抗和斗争中开展……进一步丰富了唯物史观的内容。同时，马克思运用唯物史观揭示资本主义社会开展规律，也开始于本部著作。 本卷最后收选的几篇文章，是马克思和恩格斯关注1847年至1848年欧洲革命形势及工人运动形势需要，强调理论与实践相结合而写做的文章，也是马克思和恩格斯运用新世界观来分析、解释和解决现实问题的开始。 二、早期著作和思想中的抽象规定及其理论价值——马克思、恩格斯早期思想的内在逻辑 从根本上讲，哲学是对现实的言说。面对现实世界中纷繁复杂的现象、矛盾和问题，应该如何正确解释和解决？马克思以前的哲学思想，不管唯心主义还是唯物主义都是从抽象理性出发去解释和解决的，局限于传统的认识论和知识论之中。黑格尔将抽象理性规定为绝对理念，思辨哲学强调从观念出发，强调理性、概念统治和决定着人们的现实世界。马克思从1843年夏黑格尔法哲学批判开始即对黑格尔这种从一般理念出发去说明事物的唯心主义进行了深刻批判。费尔巴哈将抽象理性规定为感性的人，人本哲学认为人是类存在物，而类是一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性，即理性、道德和爱等。这种人本主义的唯物主义曾给马克思、恩格斯启发，引起共鸣，从1844年开始，马克思、恩格斯就和费尔巴哈一样，用人的本质作为衡量事物尺度，从人的本质出发去说明事物。在早期著作中，直到在1845年写作关于费尔巴哈提纲之前，即在制定唯物主义实践观以前，马克思也是从抽象理性出发说明和解决问题的，这就是一切旧哲学的思维框架。但是，马克思、恩格斯所讲的人的本质不同于费尔巴哈，马克思所规定的抽象理性即人的本质是人的自由自觉的劳动，完全不同于黑格尔和费尔巴哈，其中内含着伟大思想的萌芽，是历史唯物主义及马克思主义理论体系的逻辑起点。 为什么说感性的活动超越感性的存在，马克思超越费尔巴哈呢？这是因为，从根本上说，人作为自然性的肉体存在，和其他动物一样，都具有食欲、性欲等本能欲求和生理需要。有欲求就会产生动机，动机推动人去行动，从自然界中获取食物等以满足自然需要，使有机体获得匮乏满足，到达平衡状态，维持生命存在。因此，人作为肉体存在必然需要与外界进行物质、能量和信息的交换，从外界摄取营养物质，才能保证肉体生命的存在。不超出主体的心意之外、不与外部自然界发生现实关系，就不会有本能欲求、生理需要的实际满足，也就不会有机体的实际存在。因此，人的肉体存在及本能欲求、生理需要与人的活动内在相连，人的存在与人的活动是一体的；需要与满足需要的手段和方式是一体的。正是在这个意义上，马克思指出，费尔巴哈的脱离活动的现实个人实际上是不存在的，只在抽象意义、人的观念中存在。 动物以直接占有的方式满足自然需要，而人那么通过劳动创造的方式满足需要。这就是人的活动与动物的活动的本质区别。在1844年经济学哲学手稿中，马克思把人的本质规定为自由自觉的劳动。什么是自由自觉的劳动？为什么说早期思想中的自由自觉劳动是抽象规定？ 在这里，自由是指自然自由，是自由的本来含义，即不受限制和拘束而按照自己的意识行动，是自由的最原初的、最直接的含义，是自然意义上的自由，是动物满足本能欲求、生理需要的最根本条件，因而也是动物的本能要求。这是因为，人作为动物不同于植物，植物属于光能自养型生物，无须活动就可以获得自身生存所需。而动物属于化能异养型生物，是生态系统的消费者和复原者。动物有脚或翅膀等，可以活动，而且必须要通过自己的活动才能获得自身生存所需要的物质。活动对于动物和人来说是至关重要的，没有行为主体的活动，没有以一定方式对自然对象发生作用，也就无法从自然界中获得食物等营养物质。因此，在进化过程中，大多数动物也都是朝着有利于活动这一方向演化。高等动物都具有在神经系统支配下的复杂的感觉和运动系统，有大脑，有感觉、知觉和意识，这有利于动物发现和获取食物等其他生存所需。因此，动物为满足自身需要而采取的行动，是受大脑支配的有意识、有目的的行为，目的性行为仅仅是有大脑动物所具有的属性，这种行为是有机体受大脑控制的实际反响或者反射活动，它的根本特征是受意识支配。因此，意识与自由内在相连，没有意识就无所谓自由。没有外在限制而能够按照自己的意识自由活动，就是动