2023年浅谈诗经中的爱情——以《卫风·氓》为例.doc

浅谈诗经中的爱情——以卫风·氓为例 浅谈诗经中的婚恋诗 ——以卫风·氓为例 ： 诗经有三分之二的篇目是表达男女之情反映婚姻恋爱情歌。“婚恋〞指以恋爱、婚姻为主题的诗篇，特点是“男女相与咏歌，各言其情〞，几乎涵盖生活的各个方面。而且婚恋诗也是诗经中的精华所在，故反映婚姻爱情生活的诗作在诗经中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来的痛苦的弃妇诗。本文以卫风·氓为例，从思想内容、修辞手法、人物形象等方面来分析婚恋诗的特色，从侧面突出诗经中婚恋诗引人入胜的独特魅力和奇特风格。 关键词：诗经，爱情，婚姻家庭，思想内容，修辞手法，人物形象 一、引言 诗经是我国最早的一部诗歌总集。它的三百零五篇中有很多是反映社会风俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。“婚恋〞指以恋爱、婚姻为主题的诗篇，特点是“男女相与咏歌，各言其情〞。这些诗对于我们了解、研究当时人们的婚恋生活，是极为珍贵的史料。爱情是诗歌的主体，而在诗经中婚恋诗是其精华所在，婚恋诗中反映出周代婚姻缔结虽然受社会的种种制约，但男女交往仍有很大自由。如自由恋爱风气、对爱情的追求与忠贞、美满欢愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚变等等，它几乎囊括了人类爱情生活的各个侧面和所有阶段，犹如一幅巨轴画卷展示着古代人们的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了珍贵的材料。毛诗·大序中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之缺乏，故嗟叹之；嗟叹之缺乏，故永歌之；永歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也。〞诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。 二、卫风·氓的思想内容、人物形象以及修辞手法 1、卫风·氓的思想内容 经过了一系列的磕磕绊绊，终于走进了婚姻的殿堂。可在男女不平等的夫权社会，幸福的婚姻对于妇女来说只是一个美好的愿望而已。由于某种原因，一些妇女渴望的自由幸福不仅没有得到，等待她的却是一张寒心的休书！于是，弃妇凄婉便给诗经平添了些许的恨与怨。 卫风·氓就是比拟典型一篇弃妇诗，这首诗通过一个妇女的自述，倾诉了一个女子从恋爱、结婚、受虐直至被抛弃的全过程。全诗分六章，一、二章，写女子与氓相遇并陷入热恋。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。〞，这桩婚事本来是由男方主动提出来的，这个男子以“贸丝〞为借口，骗取了女子的爱情，女子不仅把终身庄严相许，并且出嫁时还带了大量的嫁妆。三、四章，描写女子被抛弃后的会很痛苦心情。弃妇以自己沉痛的教训告诫世上的女人，男人们是变化无常的，女人一旦年老色衰，就有被抛弃的可能，因此女人千万不要迷恋男人。这是弃妇由自己发出的血泪教训，发出的对同命运的妇女的忠告，它使人们看到，夫权制是产生婚姻悲剧的根源。五章，写女子在夫家的辛劳，以及被抛弃却无处述冤的痛苦。“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。〞，女子在夫家起早贪黑，日夜操劳，，这样的勤劳，最终还是被抛弃，被抛弃后，就连兄弟都不同情，只有“静言思之，躬自悼矣〞，这对男女不平等的现象进行了血泪控诉。六章，总序女子被抛弃后的复杂心情，和最后抱定的决裂态度。这是全诗的终结，故事的尾声，在此，女主人公终于认定，氓这样的人是不能跟她生活下去的。“淇那么有岸，隰那么有泮。〞，苦难终究要到头；“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！〞，女主人公这种刚毅果断的态度，说明了她的觉醒。至此，她已从一位纯洁多情的、善良美丽的少妇到吃苦耐劳忍辱无怨的妻子，再到坚强刚毅、果断决绝的弃妇，表现出一个女子勤劳、善良、坚强、果敢和对抗的精神。她的形象，让人喜欢与欣赏，敢爱敢恨、追求自由平等的爱情也值得赞扬，而且在那个妇女地位低下的时代，夫权思想浓厚的社会，她的对抗就更伟大，更具有典型意义。 2、卫风·氓的人物形象 卫风·氓中塑造了一个卑贱的男人形象：氓。他是住在城郊家近复关的小商人，貌似憨厚，心怀狡诈，他以贸丝为名，打算赚个女人回去；他以嬉皮笑脸获得了女人的欢心，以谎话虚咒换取了女人的信任，以占课算卦作为对女人忠诚的保证，就以这个手段欺骗了一个纯朴善良的女人。不只赚到女人的爱情，还赚到女人的财物，更还赚到女人的劳动力。以假献殷勤而人财两得，以背恩负义而成家立业。以损人利己而到达卑劣目的：这就是氓的生意经。婚前是羊，婚后是狼，婚前装做奴才的样子，婚后摆出老爷的架子：这就是氓的行径。诗中揭露了一个无信义、无情感、自私自利、奸诈虚伪的坏家伙的本性。 在诗中还创造了一个善良热情、忠厚纯朴的劳动妇女形象：女，她很热情，虽然出于误会，但确曾热爱过氓，看不到氓便“泣涕涟涟〞，看到了氓便“载笑载言〞；她沉醉在爱情里，而“不可说也〞；她见到氓急不可耐，便“将子无怒〞，并容许他“秋以为期〞，她很纯朴，纯朴到天真的程度，诚心诚意地将幸福与希望寄托在骗子身上。只由于“言笑〞的“晏晏〞，“信誓〞的“旦旦〞，以及龟卜蓍筮的一点儿好兆头，便“以尔车来，以我贿迁〞。出嫁之后，虽含贫茹苦，夙兴夜寐，受到百般折磨，以至“叶黄而陨〞，但还是爱着氓：“女也不爽〞；然而氓却变了：“士贰其行〞。她忍受着贫困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到损伤，又不能从兄弟那里得到抚慰，相反地还不时听到风言风语的嘲笑。这就激发她对自己发出“不思其反〞的感伤，对男人引起“二三其德〞的蔑视。这是忠厚女人的感伤：“躬自悼矣！〞这是善良女人的蔑视：“士也罔极。〞在感伤蔑视的推动下，她咬定牙根，站立起来！“反是不思，亦已焉哉！〞这是对恶人的指斥，对恶德败行的揭发，这是一种斗争情绪的表现。通过这形象，反映了私有制度特别是封建制度对妇女的悔辱和损害，反映了妇女特别是劳动妇女的悲惨命运，从而表现了人民对抗压迫的意志。 3、卫风·氓的修辞手法 〔1〕比兴艺术手法 “桑之未落，其叶活假设，〞是起兴，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。“桑之落矣，其黄而陨，〞也是起兴，比喻弃妇面容憔悴与被弃的痛苦。“吁嗟鸠兮，无食桑葚〞，是比喻，喻下两句，“吁嗟女兮，无与士耽〞。“淇那么有岸，湿那么有泮，〞是反比，比氓的变心是无边无际不可捉摸的。这些，对于塑造形象，突出主题，加强诗的思想意义，都起了积极作用。 〔2〕比照的表现手法 其形式有二：句法比照者，如“女也不爽，士贰其行〞。“士之耽也，犹可说也；女子耽也，不可说也。〞这是士和女两种不同人物的比照；“桑之未落〞与“桑之落兮〞的比照，“不见复关〞与“既见复关〞的比照，都是互相映衬，收到更好地塑造形象、抒发感情的效果。前后比照者，如氓在未婚前是“言笑晏晏，信誓旦旦〞，在婚后那么“言既遂矣，至于暴矣。〞前后不同态度互相映衬，描绘出氓虚伪的本质。 〔3〕顶真修辞的运用 这种修辞，多见于歌曲。这可能是由于集体歌唱，口耳相传，此唱彼和，互相衔接，便于记诵所产生的一种句式。如“抱布贸丝，匪来贸丝〞，“以望复关，不见复关〞，“无与士耽，士之耽兮〞，“及尔偕老，老使我怨〞，“不思其反，反是不思〞等，都是卫风氓诗中的顶真句。 〔4〕叹辞、叠字的运用 诗人抒发猛烈的感情或深沉的思想的时候，经常用一种呼声或感慨辞来表达。第三章转入抒情，感情激昂，连用两个“于嗟〞〔哎呀〕，三个“兮〞〔啊〕字，两个“也〞〔呀〕字。第四章对“桑落〞有所感，用了一个“矣〞字。第五章诉说被丈夫虐待，被兄弟嘲笑，情绪最冲动，连用六个“矣〞字，借表她沉痛的心情和口气。最后一章对氓表示愤慨和决绝，加强了语气，拖长了音调，坚决地唱出“亦已焉哉〞〔也就算了吧〕！焉哉二字连用，就象歌剧幕终，使人有余音袅袅，不绝如缕之感。 〔5〕现实主义的写作方法 卫风·氓是诗人现实生活典型情绪的再现，运用了现实主义的创作方法，表达自己悲惨的遭遇，起了反映、批判当时社会现实的作用。氓是民歌，是口头创作。最初广泛地流传于民间，经过无数劳动人民的反复歌唱、不断修改，到写定时候，才形成现在这样的完整诗篇。人们在流传中，把自己关于恋爱婚姻方面的感受，渗透到歌唱中去，故作品富于现实性。 卫风·氓是一首夹杂抒情的叙事诗。它通过一位弃妇的自述，激昂、生动地表达她和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。 诗经中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了珍贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而诗经用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。 参考文献： 1、杨炎林，中国古代文学史纲与名篇欣赏．上海：复旦大学出版社，2023,7． 2、公木、赵雨，诗经全解．长春：长春出版社，2023,1． 3、林岚，诗经〔传统文化系列丛书〕．北京：中国戏剧出版社，2023,1．