2023年从语言功能和运用方面探析孔子语言思想.docx

从语言功能和运用方面探析孔子语言思想 从语言功能和运用方面探析孔子语言思想 本文关键词：孔子，语言，探析，思想，功能 从语言功能和运用方面探析孔子语言思想 本文简介：Abstract：Modernlinguistics,notonlystudiesthelanguageitself,butalsoconsiderstheexternalfactorsinfluencingthelanguageandexploresthesourceoflinguistics.I 从语言功能和运用方面探析孔子语言思想 本文内容： 　　Abstract：Modern linguistics, not only studies the language itself, but also considers the external factors influencing the language and explores the source of linguistics.In Confucian era, although people have vague understanding of language, but by careful study, we will find out how the intellectuals in that era treat language, and understand the function of language.This paper mainly uses the achievements of modern linguistics to explore Confucius' language thought hidden in the Analects of Confucius from the perspective of language function and language use. 　　Keyword：language; linguistics; Confucius; language function; pragmatic; 　　语言是其他动物和人类之间无法逾越的鸿沟。每个正常的人都离不开语言, 都必须学习和使用语言。语言是什么呢这个问题并不容易答复。邢福义先生这样说道:“如果非得给语言下一个定义, 可以从语言的结构和功能两方面着眼, 说语言是一种复杂的符号系统, 是人类进行社会交际和思维认知的工具。“[1] (P2) 由此定义, 我们知道了语言有两个特点, 一个是汉字, 以及通语工具雅言可知。 　　语言学又是什么呢先秦有语言学吗语言学是以语言为研究对象的, 所以当人类能够对语言进行理性思考的时候, 语言学也就算是发端了。先秦“百家争鸣“时期处在中国古典文明时期, 这个时期的学者自然也会对语言有所关注。正如叶蜚声、徐通锵的语言学纲要所示:“中国先秦时期的思想家、古希腊的哲学家、古代印度的思想家等等, 都提出了对语言学的一般看法, 并且对后人产生了深远的影响。这是对语言的最早的理性认识。“[2] (P1) 所以, 说先秦有语言学是没有问题的。 　　既然先秦诸子时期汉语已经相当成熟, 语言学也存在, 那么这一时期的古人对语言的认识究竟是怎样的呢我们通过研究这一时期伟大人物的代表孔子, 从而领略到那个时代语言观的一些情况。 　　一、学人对孔子语言方面的研究概述 　　孔子是我国伟大的思想家、家、政治家, 不仅被古人尊为“圣人“, 即便是到了如今时代, 其影响在国内外仍然是巨大的, 这点从孔子被列为“世界十大文化名人“之首可以印证。孔子不仅受到哲学家、政治家、文学家的关注, 在语言学界, 也是大家争相研究的对象。那么, 如何研究两千多年前孔子的语言呢幸好有汉字, 幸好有孔子弟子及其再传弟子编纂的论语, 才使孔子的语言学思想没有被埋没在历史的尘埃中。在诸多孔子语言观的研究中, 何九盈的先秦诸子的语言理论, 从“语言与社会存在, 语言与政治伦理, 语言与逻辑思维“等方面来考察孔子的语言观;朱茂汉的孔子语言观简论, 从“言必谨慎, 言必及义, 言必有信, 言必有中“来探究孔子的语言观;聂长建的孔子的语言观与语言美, 从“言行一致, 名实一致, 文质一致, 时中一致, 以及修辞美方面“来审视孔子的语言观;卢文同、丁恒顺的孔子的语言观, 是从“语言与行动, 言语要谨慎, 言语要符合礼仪, 雅言和辞达“这些方面来观察孔子语言的。关于孔子语言观的研究论文还有很多, 此处笔者就不一一列举。 　　据笔者归纳总结, 对孔子语言观的研究, 大多是从其语言内容、修辞, 从其语言与社会、政治、人伦、逻辑思维等关系方面入手的, 比较传统且略显笼统。其实对于这些, 笔者认为以现代语言学的角度来看, 都可以归到语言的功能和语言的运用里去。鉴于鲜有从现代语言学的视角进行分析, 故笔者尝试着从语言的功能与语用方面, 把孔子的语言观与现代语言学思想对应起来。 　　二、信息传递功能 　　信息传递的方式很多, 在叶蜚声、徐通锵的语言学纲要当中有这方面的说明。“在信息传递的过程中, 人们也可以借助于语言之外的其他形式, 比方文字, 旗语, 信号灯, 电报代码, 数学符号, 化学公式等等, 都是传递某种信息的形式。“[2] (P7) 但在多种信息传递方式中, 语言是人类社会信息传递第一性的、最根本的手段。这里的语言, 强调的是口头语言, 论语虽然是以书面文字形式呈现的, 但却是语录体, 能够比较客观的反映孔子的语言。 　　品读论语 (本文中, 笔者主要参照杨伯峻的论语译注, 且用例只标明篇名, 不再重复“论语“二字) , 笔者发现孔子很重视语言内容能否很好的传达, 这反映出孔子是理解语言的信息传递功能的。下面举几个例子来印证: 　　例1子曰:“巧言令色, 鲜仁矣!“ (学而篇) 　　杨伯峻译注:“花言巧语, 伪善的面貌, 这种人, ‘仁德’是不会多的。“[3] (P3) 从这里我们可以得知, 孔子不喜欢说俏皮话的人, 即其否认讲话内容不切合实际。 　　例2子曰:“辞达而已矣。“ (卫灵公) 　　杨伯峻译注:“言辞, 足以达意便罢了。“[3] (P170) 此例可推测出孔子不喜欢过于浮华的辞藻。能够传递信息即可, 不然会有碍于信息传递。 　　例3子曰:“多闻阙疑, 慎言其余, 那么寡尤。“ (为政) 　　杨伯峻译注:“多听, 有疑心的地方, 加以保存;其余足以自信的局部, 谨慎的说出, 就能减少错误。“[3] (P19) 从此例, 我们知道了, 孔子对于别人的语言内容不全信, 还进行适当的疑心, 但不要直接指出来;对于自己的语言内容, 应当谨慎表达才好。 　　例4子所雅言, 、书、执礼, 皆雅言也。 (述而“[3] (P71) 　　此例可以看出, 孔子重视当时的通语雅言, 雅言即是当时的通语。其被孔子重视, 说明孔子理解雅言在信息传递方面的重要性。 　　例5子曰:“古者言之不出, 耻躬之不逮也。“ (里仁篇) 　　杨伯峻译注大意为, 古时候言语不轻易出口, 就是怕自己的行动赶不上。[3] (P40) 此例教导人们要言出必行, 以示对话语的尊重。 　　这些例子可以看出孔子讲究语言内容的真实与可靠, 不可花言巧语, 言语浮夸失实;讲话要谨慎, 才不会使信息传递失真;要讲通语, 沟通起来才流畅;讲出的话, 要用实际行动来说明自己真的接收到别人的话语信息了。由此可以看出, 孔子明白语言不只是传递信息, 还要言出必行以尊重别人, 这又表达了语言的人际互动功能。 　　三、人际互动功能 　　“语言的社会功能的另一个重要方面是建立保持某种社会关联, 这可称为语言的人际互动功能。互动包括两方面, 一个是说话者在话语中表达自己的情感、态度、意图, 另一方面对受话者施加了影响, 得到相应的语言或行多上的反响, 从而到达某种实际效果。“[2] (P8-9) 语言不仅要传递妥当的内容, 还与人际互动分不开, 这表达在“言谈现场“和上下文语境之中, 这些语境是说话人与受话人的情感、态度以及意图的交流, 已经超越了谈话的具体内容。 　　(一) 言谈现场 　　论语当中的言谈现场举例如下: 　　例1林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼, 与其奢也, 宁俭;丧, 与其易也, 宁戚。“ (八佾) 　　杨伯峻译注:“林放问礼的本质。孔子说:‘你的问题意义重大呀, 就一般礼仪说, 与其铺张浪费, 宁可朴素简约;就丧礼说, 与其仪文周到, 宁可过度悲哀。’“[3] (P24) 　　分析此例, 这是一个物理语境。说话者林放, 受话者孔子, 林放问礼于孔子, 孔子对林放做出回应, 评价了林放问题的意义重大, 是为说明自己的态度, 接着继续解释自己所认为的礼应该是什么样的。此例, 林放问题的意图是想从孔子这里知道什么是“礼“, 孔子那么传达了自己的情感态度礼很重要, 以及礼的具体形式, 此二人在主观情态上是彼此互动的。 　　例2子夏问曰:“‘巧笑倩兮, 美目盼兮, 素以为绚兮。’何谓也“子曰:“绘事后素。“曰:“礼后乎“子曰:“起予者商商也!始可与言诗已矣。“ (八佾) 　　杨伯峻译注:“子夏问道:‘有酒窝的脸笑的美啊呀, 黑白清楚的眼流转的媚呀, 洁白的底子上画着花卉呀。’这几句是什么意思孔子道:‘先有白色底子, 然后画花。’子夏道:‘那么, 是不是礼乐的产生在 (仁义) 之后呢’孔子道:‘卜商呀, 你真是能启发我的人。现在可以同你讨论诗经了。’“[3] (P25) 　　此例很好地向我们展示了语言的人际互动功能。子夏只是引用诗经当中的委婉地向孔子请教“礼“, 并未点出诗经。孔子却答复了关于他对这几句诗的见解, 最后还说可以同子夏讨论诗经了。这就是语言人际互动功能最好的表达。他们并未说明诗经这个事物, 两人却都知道在谈论诗经。 　　(二) 上下文语境 　　“书籍、报刊上的话语似乎只有说话者, 看不到受话者。但是, 每一个阅读者都是话语的接收者。“[2] (P9) 看似是单方面, 不像是在语境中, 其实不然, 人阅读文献是可以跟文献作者对话的, 是能产生共鸣的。 　　例1子曰:“关雎乐而不淫, 哀而不伤。“ (八佾) 　　杨伯峻译注:“孔子说:‘关雎这诗, 快乐而不放纵, 悲伤而不痛苦。’“[3] (P30) 　　此例可看出孔子在读关雎时, 产生的共鸣情感是快乐却不放纵, 悲伤却不痛苦。 　　例2子曰:“诗三百, 一言以蔽之, 曰:‘思无邪’。“ (为政篇) 　　译文:孔子说:“诗经三百篇, 用一句话来概括它, 就是‘思想纯粹’。“[3] (P11) 　　此例, 讲的是孔子在读了诗经后, 评价诗经为“思想纯粹“。 　　这两例, 反映的是孔子读诗经后的情感体验, 读诗经的过程就是把自己置身于上下文语境之中, 看似是人与书的交流, 其实是孔子与诗经诸篇作者们的交流, 是一种人际互动, 表达了语言的人际互动功能。 　　四、文化功能 　　文化是什么呢至今学界仍相持不下。邢福义语言学概论, 对文化有这样的定义。“对文化作广义的理解, 我们把文化看作社会成员共同创造并拥有的所有事物现象。具