2023年《摩挲大地》读后感.doc

摩挲大地读后感 我用双手摩挲大地 “黄州突围〞是摩挲大地中我非常喜欢的一章。从小学便开始度苏轼的诗，但仅仅知道他文学了得。乃唐宋八大家之一，写的一手好字。却不知道他还有如此不幸的遭遇。黄州，也许在没迎来苏东坡之前，那只是个普通的地方，但与苏轼搭上关系，必定流芳千古。 遭遇磨难本身是痛苦的，但对于人生又如何呢。如果没有这莫须有的“乌台诗案〞又怎会有日后大气磅礴的苏轼。 苏东坡的突围，不仅是生命的突围，更是文化的突围，经历了“六月飞雪〞，带着官场，文坛泼来的满身脏水他狼狈的走向黄州。这寂寞的黄州，让他无需顾及其他，他自省，完成了整体意义上的升华使苏东坡真正的成熟了。成熟是一种明亮而不刺眼的光芒，很多人成熟与暮年，还未真正尝到成熟的甜头便要驾鹤西去了，而苏东坡却是“早熟〞，在一个男人正当年之时他熟了。 成熟是一种洗刷了偏激的冷淡，在这冷淡之中，引导千古的杰作赤壁赋便要在这黄州诞生了。他没有将别人泼给他的水再泼回去，而是像石灰一样，他的人生沸腾了。 人的一生很漫长，不可能一帆风顺，失败和苦难总会有意无意的与你亲密接触一下。我自认为苦难对于一个人来说远比成功要重要，或许我没资格这样说，但是最精美的宝石受匠人琢磨时间最长；最贵重的雕刻，受雕凿打击最多。 磨难，也许是一块垫脚石。只是这石头太大，假设能踩它于脚下，便会成功；假设一不小心失足，只怕会粉身碎骨，万劫不复。说成功可能太俗气，但这却是顺应时代吧。 不要在磨难的泥潭中怨天尤人，不要在不行的荆棘中畏手畏脚，丢去了前进的动力。大步向前，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕。一蓑烟雨任平生。 第二篇：摩挲大地读后感此书名为摩挲大地，这本书与寻觅中华是余秋雨全新版的文化苦旅全书六册中首批推出有关中国的两本。此书精选了文化苦旅、山居笔记中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人进行了大幅度的精心修改。书中的后半局部有关遥远地区少数民族生态的文章都是第一次发表。可谓是精益求精，保古出新之作。 关于作者，想必也不必多说，这便是曾获过“国家级突出奉献专家〞称号的余秋雨。他是我国著名艺术理论家和散文家，开创了散文创作的新路，改变了中国散文的格局。本人对他的文章也是十分的喜爱。 那接下来，便来品悟一下文章中所表达的文化之旅，所包含的人文之理吧。 1、道士塔 当人与历史相遇，引发解码文化基因的冲动。所谓余秋雨的大散文，正好联系着两个关联性主题：历史探访与文化询问。探访靠的是双脚〔或阅读的双眼〕，是一种有意识的精神漫游；询问靠的是大脑，是一种尊重史实的谦卑姿态，一种理性的知识分析。目的是辨析历史/文化确实定性，清理我们的来路。在最好的时刻，它应该是极富人文关心的隐喻性写作：一如“文化苦旅〞的总主题概括。 道士塔不仅是历史的一声叹息，更是沉重的悲泣——因敦煌经卷被掠夺这道流血的文化伤口。但是在开掘历史资源时，余先生主观抒情用力过甚，而细节建构的历史场景那么不够充分。不妨首先指出这一点，因为这一倾向在作者的该类写作中时有所见。 无论叫大历史散文也好，叫大文化散文也罢，如果不坐实在历史叙事上，这个“大〞叫难免大而无当。毕竟史实大于情感，建构一个充分的历史语境是必要的。如果抒情滑向滥情乃至刻意煽情，那就不免媚俗，不免自动消解文本的人文深度。此刻，历史/文化不过是市场经济时代群众阅读的消费品。 2、莫高窟 莫高窟的价值，主要表现在作者对历代壁画的个人化描述，它简约地传递出壁画后面各时代性格特征的讯息，将静态的壁画赋予活泼的文化内涵。有如一道历史回音壁。 3、沙原隐泉 本文看上去就像一首“散文诗〞。从文体学角度看，散文诗实为颇为怪异的品类，它企图兼容、勾兑散文的平实叙事和诗歌的高蹈抒情的双重浓度，而往往造成双重排斥或相互对冲因而稀释“浓度〞的效果，更多的时候那么是牺牲平实偏向高蹈。总之，一不留神就如被酿坏的酸酒。余先生对上、下鸣沙山有着饱含质感的描述。然后对隐于鸣沙山的月牙泉进行抽象的精神分析，并一步“推衍〞至“人生、世界、历史〞的开阔语境，对此，好之者自然会看出深度、大气之类，恶之者那么以为勉为其难。倒是“独行侠〞用词极准，尤其是那个从泉边陋屋闪出的老尼，让人眼睛陡然一亮。 4、阳关雪 本文是对盛唐文化的一次寻根。对盛唐文化俊逸高迈气象的礼祭，一直激荡着后世文人的心灵。挥之不去的文化乡愁萦绕在字里行间。 5、都江堰 一千多年前的水利工程都江堰，经受住了这次汶川特大地震的严峻考验，几乎安然无恙。这是对奇迹的强力背书。越过浩渺时空，让人再次感念李冰的不世功勋。 不妨把话题稍作拓展。在混沌时代，洪水泛滥。相传伏羲时洪水稍退，始有人类。帝尧时洪水又泛，夏禹那么以治水闻名，就像圣经上的挪亚。夏朝作为中华第一个民族国家，仿佛专为治理自然灾害而创，这几乎就是民族共同体的原始意义。到了战国时期，李冰接继治水大任，以疏浚为要。在自然伟力面前，顺应乃是根本，这也是老子哲学的无为而治之道。都江堰旁近道教圣地青城山，作者拜水而问道，指出此地为“研修中国哲学的最浓缩、最天然的课堂〞，继而“领悟了中华文化的一大秘密〞。这就由问道而悟道了，诚不虚此行。 6、白发苏州 本文勾勒出千年苏州的双重面影：柔媚和激越。这涉及到一座古城复杂的文化生成力。遗憾随之而来：化繁为简的勾勒，难免使古城面影双重失焦。因此，这不算一篇有关古城的性格、命运之书。如能容纳相应的历史叙事，一定更能激发读者对苏州的想象。 7、三峡 三峡自白帝城始。长江自白帝城夺峡而出，如野马狂奔，有自由不羁的大欢乐。李白的诗歌“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山〞，洋溢着压抑不住的喜悦心情。 这里也不妨多说几句。安史之乱期间，李白被朝廷流放贵州夜郎，中途遇赦时刚好行至白帝城。李白辞别牢笼，自白帝城买舟向东，于是写下这首千年盛传人口的诗篇朝发白帝城。李白的心情可想而知，重要的是，人心与自然于此珠联壁合。 文字流传的三峡，当代有刘白羽的长江三日，应该向中学生索取该文的读后感。后有舒婷的诗歌神女峰。这里的历史/文化背景是巫山云雨的传说，而舒婷的诗句“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚〞，依我看，这是所谓新时期文学中，诗歌发出的对女性主义的最初吁请。这是一次觉醒，或如诗人所说的“新的背叛〞。 余先生的情与思，谦逊地止步于既有的对三峡书写的文字前，未有更多的拓展。传说，李白面对崔颢黄鹤楼一诗，也有过“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头〞的谦逊止步。不过，读李白送孟浩然之广陵句“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州〞，倒是不难看出崔诗黄鹤楼“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼〞的流风遗韵。后来，李白作登金陵凤凰台，也明显是从崔诗化出：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流〞，这是起首两句；结尾两句“总为浮云遮望眼，长安不见使人愁〞，更是直接仿效崔诗的结尾“日暮乡关何处是。烟波江上使人愁〞。 8、贵池傩 子不语怪、力、乱、神，对鬼神敬而远之，这是孔子的态度。在中华文化的源头，祭祀鬼神代表先民对自然的最初认知。如今，傩祭作为文化活化石为我们所认知。由远古庄严的仪式开展成后世的娱乐表演，傩舞已然被注入狂欢的酒神精神。传统文化以改造的方式延续其现代生命。据我所知，傩舞不仅在安徽贵池，而且在江西南丰乡间同样大盛。本文是对新乡间风俗亲切友好的问候。 9、青云谱 地以文传。想必本文对传播青云谱道院、对刺激南昌旅游业颇有奉献。这也算是作为艺术散论的本文的一个副产品。这也算是话语权。对艺术与时代、生命紧张的美学关系，我想到苦修二字，或卡夫卡的“饥饿艺术家〞，而作者以“绝境归来〞概括。八大山人的画作，折射出明清易代之际酷烈的时代悲情。 10、黄州突围 苏东坡诗书画皆通，一生屡遭贬谪、流放，却依然忠君，终得保全生命；同时能随遇而安，自我娱乐。苏向以中国文人典范形象为后世文人尊崇〔羡慕和同情〕，但对他人生际遇的阐释却不免落入宏大空洞的价值套路，从来就不愿深究文人作为朝廷政治斗争牺牲品的历史的另一面。以本文为例，余先生首先将苏祭上民族、文明的高坛，诋毁者、诬告者自然被归位小人：“苏东坡在示众，整个民族在丢人。〞“而把文明的代表逼到这一步之差境地的那么是一群小人。〞对苏的赞美：当苏受审挨打时，“诗人用纯银般的嗓子哀号着〞，就连诗人的洗脚水，“也充满了文化的热度〞。这是典型的修辞的大词主义，动不动就使用国家、民族、文明、良知等字眼，呈现出传统文人所谓忧患意识和道德优胜论话语的激越面貌。类似的言说〔不仅在本文中〕，要么是跟读者的廉价调情——这类读者包括民族主义者、道德审判者、矫情分子和文化癖分子，等等——要么就是扯淡。按照美国当代哲学家哈里·g·法兰克福在论扯淡中的分析，“扯淡的人既不关心何者为真，也不关心何者为假，只在乎自身利益。这种认为无论事实真相如何都没有差异的态度，就是扯淡的本质。〞“扯淡不是说谎，却是真理的最大敌人。〞 11、天涯的眼神 女性文明和家园文明〔如果有此一说的话〕是一体的，也是文明的根基，经过一番推导，作者称其为海南的灵魂。海南本是天涯一隅的流放地，一座陷落在南中国迷雾中的孤岛。将流放地转换成家园，将流放者转换成归家的游子，这是作者的推导手法。但这一推导俨然一场价值混乱的消解：柔软消解了孤苦，喜剧消解了悲剧，传说中鹿回头幻化成美女的“嫣然一笑〞消解了中原朝廷严酷的政治斗争。这个语境和语义令人疑惑。 12、山庄里的背影 本文原名一个王朝的背影，文化支撑的国家认同为其主旨。 承德避暑山庄，名为消夏休憩之所，实为康熙大帝稳固边境的前哨。寓政于乐自有其高超的一面。康熙国家治理高超的另一面，表现在亲近汉文化、和解汉儒，以化解反清复明危机，使中原节士尊王攘夷的民族主义怒火慢慢熄灭。中原士人投入清廷怀抱，标志着民族主义对国家主义的认同。但是到民国17年，王国维在颐和园投湖自尽，实为对清朝所代表的最后的古典文化的殉节。换句话说，王国维不能认同五四一代新文化，也就敢于与一个新国家〔民国〕以身决绝。文化乃是国家的精神仪表，既强悍又无比脆弱，文化人〔士人、知识分子〕可以像王国维那样坚持“自由之精神、独立之思想〞，也可以被国家主义彻底软化、臣服。国家主义是专制的象征，而文化以气节胜。 13、宁古塔 黑龙江宁古塔，清朝流放之地。草菅人命的时代，罪名莫须有，但惩治却是株连一大片。大规模的流放，是对生命和文明的摧残。作为流放的副产品，它很可能锻造高贵心灵，在某种程度上还能化育流放地风俗，但这是得不偿失的。本文的史料和分析都堪当“向这些远年的灵魂祭奠〞。在宁古塔黑洞般的尽头，是现代制度变革，是法治，是以人为本。欢送来到法治时代。 14、一个庭院 本文描述宋代朱熹主持长沙岳麓书院事迹。作者以文革期间停课串联的个人经历开始，以不问当今教育结局“因事关重大，甚至牵涉到民族和人民的命运〞结束。作者的历史散文，向来只谈古不管今。但结语暗示了通向现实的栈道，读者不难得度陈仓。比方，书院“会讲〞 式的学理交锋和自由讲座引领学生相互讨论的教学方法，可以为现代科举填鸭式的中学应试教育，以及大学不再是知识实验的课堂而沦为就业培训班的教育体制提供镜鉴。 15、十万进士 对古代权力系统向寒门读书人开放从而改变人生命运的科举制度的本质揭示，再没有比“朝为田舍郎，暮登天子堂〞这句话更为形象的说法。 在我看来，延续千年的科举制是帝国政治学中最了不起的制度安排，它造就了一个庞大的儒家文官系统，维持帝国的行政运作，所谓“治国平天下〞。科举制甚至启迪了美国、英国、日本、韩国、越南等