2023年系统功能语言学的社会语言学渊源.docx

系统功能语言学的社会语言学渊源 （功能语言学研究专题） （编者按）自1977年方立、胡壮麟、徐克容在语言教学与研究中发表文章，首次向国内介绍系统功能语言学以来，系统功能语言学在中国的开展已有30多年的历程。2022年3月10日至14日在北京科技大学召开的“第八届中国系统功能语言学学术活动周〞期间，胡壮麟教授从系统功能语言学的起步和开展过程的角度谈起，论述了它与社会语言学的渊源。这是本栏目的第一篇特约文章。田贵森教授在文献检索的根底上，采用文献分析的方法，从外语教学、翻译理论与实践和文体学研究三个方面，分析了30年来系统功能语言学在中国的开展情况。这是本栏目的第二篇特约文章。本栏目第三篇文章由曾蕾教授撰写，文章运用系统功能语言学的语法隐喻理论和功能时态理论，探讨了英语学术语篇中投射动词的时态隐喻功能意义。第四篇文章由于晖博士撰写，文章在系统功能语言学的理论框架下，探讨了词汇衔接模式与语篇体裁目的之间的关系。本栏目四篇文章既有学科开展的整体描述和概括，又有点上具体深入的研究。对于系统功能语言学感兴趣的读者来说，这不但能帮助他们以提纲挈领的方式了解整个学科的思想渊源以及在中国的应用研究开展状况，而且能对他们进行深入的研究具有很好的启发作用。 （）系统功能语言学和社会语言学从学科的开展来看根本上是同步的。这两门学科具有共享的特征：确认语言与社会文化的关系。文章旨在讨论从系统功能语言学的整个开展过程看，它本身就具有社会语言学的思想渊源这一观点，不管后者是狭义的还是广义的。限于篇幅，文章论述了马利诺夫斯基、弗斯和韩礼德等奠基人的思想，也概述了新一代代表人物，如哈桑、马丁和麦西逊等人的研究活动。 （关键词）系统功能语言学；社会语言学；渊源 （中图分类号） H0 （文献标识码） A（文章编号）1008-2689（2022）02-0092-06 一、引言 系统功能语言学和社会语言学从学科的开展来看根本上是同步的。系统功能语言学如果把它创始人韩礼德的活动作为标志，成形于上世纪六七十年代（参见[1]），而社会语言学也在同一时期召开了国际会议。再往前就要分别追溯到上世纪二、三十年代马利诺夫斯基（Malinowski）关于语境与语言关系的思想和弗斯（Firth）关于系统是聚合的思想，以及寇利（Haver C. Currie）1952年发表的首次使用“社会语言学〞（sociolinguistics）一词的论文[2]。鉴于这两门学科具有共享的特征——确认语言与社会文化的关系，本文旨在论证，从系统功能语言学的整个开展过程看，它本身就具有社会语言学的思想渊源这一观点。事实上，一些社会语言学方面的专著都肯定了系统功能语言学家在这方面所做的工作[2][3]。① 与此相关的另一点是社会语言学有狭义与广义或微观与宏观之分。前者是本义的社会语言学,后者是语言的社会学。前者研究社会结构如何影响人们说话,以及方言和语言的使用范式与社会属性的关系,如阶级、性别和年龄；后者研究语言对社会的影响，如言语形式在社会中的分布，语言变迁、维持和替换，言语社团的规约和互动，并对这些功能分布的属性进行解释[2]。 本文既然旨在探讨语言与社会文化相互之间的关系，沿用了广义的或宏观的社会语言学的概念。正如自由百科（Wikipedia）所归纳的那样，它研究社会方方面面对语言使用的影响，也研究基于某些社会变量（如民族、宗教、地位、性别、教育程度等）所区分的社团之间在语言使用上的差异，也研究如何运用所创立的规那么来对社会阶级或社会经济阶级进行分类[4]。 二、马利诺夫斯基 （Bronislaw Malinowski, 1884-1942） 韩礼德师从弗斯，可以说系统功能语言学脱胎于以弗斯为首的“伦敦学派〞（London School）。有趣的是弗斯本人的语言观有不少得益于他在剑桥大学的同事马利诺夫斯基。因此，我们有必要从马利诺夫斯基谈起。 马利诺夫斯基是英国剑桥大学人类学系教授，在人类学研究中以主张功能主义的研究方法和实地考查闻名。他在对太平洋中Trobriand岛的调查中观察到语言对土著人组织社会生活中所起的重要作用，这主要表现在以下3个方面[5]： （一）要了解土著人语言的意义，必须结合当时当地的情景语境（context of situation）。例如，土著人在海上进行捕鱼作业时所说的话如果进行逐字翻译难以明白其意义[6]，试见下例： Tsakaulokaymatana yakida; We runfront-woodourselves; towouloovanu; we paddlein place Tasivila taginesoda; we turn we seecompanion ours isakaulo ka’u’uya he ruear-wood oluvieki similavetaPilolu behindtheir sea-armPilolu 上述例子中的wood（木头）在土著人的语言中指木头做的“船〞，wood前面加上front和rear，分别指划在“前面〞的船和“后面〞的船；Pilolu岛的sea-arm 直译为“海的手臂〞，这里指“海湾〞。马利诺夫斯基在现场看到这些情景，才能理解所听到的话语。 （二）土著人把语言看作是一种活动的方式。从土著人在海上的作业，或者田间劳动等活动中，马利诺夫斯基认识到语言是一种活动方式[7]。“土著人所有这些语言材料的结构是与包含这些话语的的活动过程紧密相连的，或者说，是依赖这些活动过程的。它（技术语言）不是通过想象，而是通过活动学得的〞[7]。 （三）土著人使用语言是为了实现一定的功能。这主要是应酬功能（phatic communion）、实用功能（pragmatic function）和巫术功能（magic function）[6]。实用功能就是指土著人在生产劳动和日常生活中对语言的使用，而应酬功能那么强调多数情况下人与人之间是通过“讲话〞联系的。这里，“phatic〞是为了完成社会交往的功能，而“communion〞是亲密的交情或友谊。马利诺夫斯基认为应酬功能具有以下特征： ——自由的，无特定目的的社会交往。 ——一种言语方式，仅仅通过词语的交换建立团结的纽带。 ——对爱憎无目的的表示，对不相干事情的描述，对非常明显的事做评论。 ——没话找话讲。 为此，马利诺夫斯基认为应酬功能主要不是用来表达意义的，它们的意义是象征性的，仅仅是出于礼节的需要。像问候身体健康与否，评论天气，对一些大家都清楚的事加以肯定，所有这些不是为了提供信息，不是要人们去从事某项活动，更不用说表达思想了[4]。至于巫术功能是土著人在进行祭祀活动时所用的语言。不仅如此，马利诺夫斯基还认为，这不能简单地用从事迷信活动的语言来解释，土著人使用这个功能，是用来区别事实和虚构，技术和巫术，以应对在耕种、航海和捕鱼时所需技能的复杂程度。例如，在小湖中捕鱼由于水面波浪不大，土著人不必使用这一功能，而当他们在大海中作业面临强风暴时那么经常使用[8]。