2023年李承祥大型舞剧创作及其论析感思.docx

李承祥大型舞剧创作及其论析感思 ：中国当代舞剧的“前四家〞之所以不能不提李承祥，一在于他作为“组织者〞的同时也是重要的“实施者〞；二在于他参与操盘的有限舞剧都有着无限的影响力——特别是鱼美人和红色娘子军；三在于他对舞剧创作的论述与评析。关于舞剧鱼美人，李承祥认为它充分发挥了舞蹈的优势，并探索“舞剧本体〞的相关思路。关于红色娘子军，李承祥认为它是在这样一种契机下诞生的，那时我们都想用芭蕾舞剧创作本国现代题材的剧目，力图使中国芭蕾舞具有自己的民族风格。而开展革命芭蕾舞剧要“破旧立新〞，即“破〞 以天鹅湖为代表的古典芭蕾表现程式，“立〞 无产阶级革命斗争题材、写具有 无产阶级觉悟的革命战士。在“新舞剧〞传统与“舞剧艺术〞规律之间，他更多强调的又是“舞剧艺术创作规律〞。进入思想解放和改革开放的新时期，他指出要关注“半戏剧性的芭蕾舞〞，并大赞“奥涅金与达吉雅娜〞双人舞。他认为林黛玉表现了现实与幻觉交织的 “心理结构〞， 将戏剧因素升华为诗剧因素的“诗化追求〞。他强调“诗化追求〞是舞剧结构的时代演进，注重舞剧结构的设计与舞蹈形象的塑造，并剔出编舞方法的10个要点供编导把握。 关键词：舞蹈艺术；舞剧创作；艺术作品；李承祥；大型舞剧；艺术风格；论析 中图分类号：J70 文献标识码：A 一、舞剧大家李承祥的“作〞与“论〞 我在系列撰写中国当代舞剧的“假设干大家〞之时，列为“前四家〞的依次是李仲林、李承祥、舒巧和门文元。四人之中，就其舞剧创作的量、质综合评定而言，我内心是将舒巧放在了首位。在完成李仲林、舒巧、门文元三人“大型舞剧创作感思〞的写作后，竟然发现在我心中一直占有重要位置的“舞剧大家〞李承祥，其舞剧创作的“量〞比拟有限；并且在这有限数量的舞剧创作中，李承祥在更多情形中呈现为“组织者〞的形象。中国当代舞剧的“前四家〞之所以不能不提李承祥，一在于他作为“组织者〞的同时也是重要的“实施者〞；二在于他参与操盘的有限舞剧都有着无限的影响力——特别是鱼美人和红色娘子军。这有点像李仲林最初操盘的宝莲灯和小刀会。进入新时期后由李承祥操盘的林黛玉和杨贵妃，也颇类这一时期李仲林涉足的奔月和凤鸣岐山。不过，李承祥作为中国当代舞剧“前四家〞的意义，还在于他对舞剧创作的论述与评析。这些论述、评析与他的舞剧创作实践一道，构成了我们心目中的“舞剧大家〞李承祥。 二、古雪夫、李承祥与舞剧鱼美人 谈李承祥的舞剧创作实践，首先要面对的是舞剧鱼美人。1959年北京舞蹈学校首演时的鱼美人称为“民族舞剧〞，由三幕八场构成。20年后的1979年，中央芭蕾舞团将其改为三幕五场的“芭蕾舞剧〞再度公演。这说明鱼美人的舞剧语汇风格已经大大有别于此前的宝莲灯和同时的小刀会。舞剧印证着担任该剧总编导的前苏联专家古雪夫的说法：“我想通过鱼美人的创作为中国的舞剧开展做一些实验，探索建立一种新的舞蹈体系——中国古典舞与西方芭蕾舞相互补充的‘古典—芭蕾’体系。〞①那么，作为“建立一种新的舞蹈体系〞的探索，古雪夫对舞剧鱼美人的自我评价如何呢？他说：“首先，舞剧具有简单明了的内容，观众关心主人公的命运，被舞剧所打动；其次，舞剧的戏剧性、梦想以及色彩丰富的场面，在一定程度上满足了观众的欣赏要求；第三，舞剧采用了现代的编导手法——用舞蹈的手法表现一切，尽可能地减少了生活的模拟和哑剧；第四，芭蕾舞和中国舞蹈的融合方面取得了一定的成功。〞②话是古雪夫说的，我们却是通过李承祥的行文得知的。 舞剧鱼美人由古雪夫任教的编导训练班全体同学参与创作。这个北京舞蹈学校“第二届编导训练班〞开办于1957-1959年，由古雪夫总体构思的鱼美人是该班的毕业“大作〞，李承祥那么与栗承廉、王世琦三位曾在首届编导训练班〔1955-1957年，前苏联专家查普林执教〕受训者担任了古雪夫的助教。李承祥曾在纪念古雪夫诞辰90周年一文中写道：“古雪夫屡次讲过这样的话：‘芭蕾舞经过300多年的开展到今天〔现在已是400多年了——引者注〕，很难出现新的东西了。中国的舞蹈这样丰富，现在该是西方向东方学习的时候了。如果芭蕾能和中国舞蹈相结合，肯定是世界第一’。作为实现这种设想的第一步，他选择了鱼美人。古雪夫就是想通过舞剧鱼美人的创作，为中国的舞剧事业探索一条开展道路。在他的总体构思下，编导训练班的全体师生都参加了编导工作……同学们编出了不少精彩舞段，最后由古雪夫亲自动手，对全剧舞蹈加以修改和润色，起到了画龙点睛的作用。〞③ 三、鱼美人充分发挥了舞蹈的优势 在1959年首次公演的舞剧鱼美人中，女主角“鱼美人〞是大海的公主，因向往人间的生活而爱上了勤劳勇敢的猎人。邪恶的山妖将鱼美人掳去并妄图占为己有，猎人射伤山妖而解救鱼美人。正当鱼美人和猎人互诉衷情、互表爱意之际，山妖用魔法将猎人抛入海底，而鱼美人将猎人救醒并邀他做海王。猎人热爱人间的劳动生活，相邀鱼美人同返人间。当两人在人间举行婚礼之际，山妖假扮道人破坏婚礼并趁机抢走鱼美人。山妖将鱼美人掳回妖洞后向其逼婚，同时又对前来解救鱼美人的猎人施以种种诱惑，先后都遭到拒绝和抵抗。最终，猎人在人参老人等群众的帮助下斩除山妖，与鱼美人喜结良缘。从舞剧故事的构成上来看，杨少莆在该剧首演35年后反思道：“抛开鱼美人是否仿照天鹅湖不谈，说它是依欧洲、特别是依苏联芭蕾舞剧模式的葫芦，画出的一个贴有中国标签的‘瓢’却不假。鱼美人本是一个杜撰的故事，这倒无可厚非。问题在于它所设定的内容，是流传于欧洲的那种千篇一律的童话的翻版，是一个脱离中国人生活逻辑和心理逻辑的产物。在鱼美人身上，没有张羽煮海、梁山伯与祝英台、柳荫记、白蛇传等等中国神话传说固有的中华民族文化的蕴藉，没有以中国传统道德与价值为中坚的艺术重塑和艺术嬗变，而是照搬了西方式的艺术创作原那么。〞④