2023年《红楼梦十五讲》读后感新编.docx

红楼梦十五讲读后感 这本书并不像刘心武说红楼那么好读典范说之于红楼梦研究童元方 第十四讲红楼梦与中华文化周汝昌 第十五讲永远的红楼梦刘再复 这十五个专题根本覆盖了红学的几大流派，有主流观点亦有一家之言，读后感红楼梦十五讲读后感。比方说第十二讲对各版本的介绍，清晰明了，是考据派的根底。第九讲对贾宝玉的分析鞭辟入里又不落窠臼。从这本书开始研究红楼，才不至于让初学红楼的人从一开始被某些个别大家牵着鼻子走。 当然个人认为这十五篇也有点良莠不齐。其中第六讲的论述主要以后四十回为依据，实在很难服众。虽然儒道释这个切入点很好，但是不能把前八十跟后四十分开讨论，是致命的缺点。周汝昌的第十四讲有点像他写红楼小讲一样，尚未展开便已结尾。跟其余十四篇相比，实在有敷衍之嫌。最后，第一讲和第三讲虽然好，但是内容上有重复之处，大家看的时候自行跳过便是。 第二篇。心理学十五讲读后感了这十五讲之后，豁然开朗。 想起了几天前，一个朋友微博上的一句话，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都会给你让路；而路上的一切阻碍，只是风景而已。〞也许，我也该学着用一种坦然的心态去面对这前进途中的各种荆棘，欣赏别人给我描绘的风景。 挫折可以使我泪流满面，可以让我一败涂地，也可以让我捶胸顿足，但是明天太阳还会升起，生活还要继续。我没有理由抱怨，我不能心灰意懒，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，增益其所不能〞，一个人要成才，挫折是必不可少的一课。渡过这条河，趟过这道坎，翻过这座山，成功就在前面。不管路上的风景如何，我的路还要继续走下去。因为我如果一辈子不去做，一辈子没有收获。人在入世之后，面临着很多的事情，压力无处不在，有的来源于自己，有的来源于生活。这些也就成就了所谓的挫折。其实，一直强调的所谓的折，不过就是自己给自己找的别扭。心态上坦然面对这一点，我是相当认同的。对自己老实，对社会老实，知道自己能力的底线，知道自己值得什么，又该放弃什么。 职场血雨腥风，时时有人落败。而坚强是一个多么可怕的字眼。输了，要坚强；摔倒了，要坚强；被侮辱了，要坚强；信念崩溃了，还要坚强。心理学角度上讲，“要坚强〞这三个字，本身就不是积极正面的鼓励。反倒是让人倍感沉重的三个字。往往听了这三个字，总是莫名的到了一种暗示：不坚强就是输不起。其实输了怎样，被侮辱了又怎样，哭一哭，笑一笑，大不了重新来过。学学阿q，精神胜利法也没什么不好。所以面对挫折，最好的方法，就是不把它当成是挫折，换位成机遇，换位成考验，换位成什么都好。如果挫折，最后成了挫败，结果实在是不乐观，那就换位成一个笑话，不妨自己当一回傻瓜，自娱自乐一下。 第三篇。美学十五讲读后感由于假期闲时无聊，便在放假前在图书馆里拿了美学四讲、沟通人神两本书回家阅读，美学十五讲读后感。 在上学期，我听了一场马来西亚设计大师设计人，神，生，死的精彩讲座，之后产生了好奇之心，想进一步了解其中的奥秘，知道在形式上人和神的关系到底是怎么样的，于是找到了沟通人神一书阅读。 而读美学四讲，是因为它经常出现在各任课老师推荐书目之中，想必它一定是本良书，所以在图书馆里找到了它。 美学四讲中，作者从“自然的人化〞的观念出发，倡“人类学历史本体论〞之说，立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的“数学方程式〞、艺术产品与艺术作品、“后现代〞等等问题，提出美与与人类命运相关连的前景。 全书分四局部，依次答复四个问题。美学是什么。美是什么。美感是什么。艺术是什么。作者基于这些问题意识，分别在四讲中探讨了美学领域的诸多复杂命题。这里既有对从古至今具有代表性的各家各派的观点的评析，又有自己的一家之见。由于引入了大量生动贴切的例证，文字风格也浅显畅达，所以这本书虽然要作美概论看，但读来又丝毫不觉得繁琐可畏。整体上作者以简洁有力、极为浓缩的文笔，旁征博引，娓娓而谈，引领读者通过仔细阅读和深入思考而走入金碧辉煌的美学宫殿。 在四讲中，我收益最大的是李泽厚先生对美和美感的见解。 关于美 中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了，读后感美学十五讲读后感。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，到达主客观在‘意识形态’的统一，才能产生美。 李泽厚认为美的根源就是“自然的人化〞，即实践。所谓“自然的人化〞是物质化，是物质生产劳动实践。美的本质是“人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。〞 “美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。〞合规律性是社会美的方面，而从客观对象说，合目的性那么是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。 关于美感 李泽厚认为美感问题属于心理科学范围，是审美心理学所专门研究的课题。西方美学家认为美是美感所创造出来的，而这个过程有一个中介，就是主观的审美心理。因此研究美感就需要从审美心理研究。 美感首先是悦耳悦目，这里耳目不只是认知而是享受，这享受也不只是生理快感，而是身心愉悦。其次是悦心悦意，最高的形式也是最高的境界就是悦志悦神，它是道德根底上到达某种超道德的人生感性境界，它不仅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且还是整个生命和存在的全部投入。黑格尔认为与崇高有关，是一种崇高感，而在中国那么可以理解成“天人合一〞的精神境界。 李泽厚在美学四讲中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感那么属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用“自然的人化〞观念来探讨，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用“自然的人化〞来解释。因此，“自然的人化〞既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。 看完美学四讲之后，我还到网上查找了很多学者对四讲的个人见解和评论，感觉受益匪浅。 第四篇。红楼梦读后感1、红楼梦中的主人公是贾宝玉，此人在小说的开头还没有出现，不过，他身上的宝玉却开始出场了，所以这本书是从他的宝玉开始的。曹雪芹老先生用了中国古代女娲补天的传说，贾宝玉的那块宝玉就是女娲补天时剩下的那块石头。这场石头被一僧一道带入世中。接着，又谈了贾宝玉、林黛玉的原型，即通过本书的第一梦谈了太虚幻境中的一个侍者与一株草。 这些都是在小说开头的帽子，四大名著中。后两部小说都有这个特点，即把寻常的百姓故事中戴一个神话的帽子。 小说真正的开始是从苏州城开始的，是谈了苏州城里的一个富户如何突然变穷的，那个人就是甄志隐，这个人两次见到了一僧一道，一次是在梦里，另一次就是在他大彻大悟的时候。对这个人来说，书中写了三个月半，第一个是八月半，这一天，他资助了一个读书人，那个人是贾雨村，书中引大家进入贾府的人。第二个是次年的正月半，这一天，他的女儿英莲丢了。第三个是三月半，这一天，他所在的街道失火了，这把火使他成了穷光蛋。 好多人正是由富变穷而开始思考，这样的人失去了物质上的财富，却在思想上拥有了财富，不知道他们是不是另一种形式的富裕。这甄士隐正是由此开始了他的大彻大悟，最后解出了那首好了歌。他的歌中主要是两种形式的比照，通过不断的比照得出世事无常，贫富易变的特点，关于这点，古代就有富不过三代之说。这或者就是曹雪芹本人经历了由富变贫的感慨，这可能也是本书的主旨之一。所以，甄士隐走完了这条路，成了世外高人，最后贾宝玉也将走上同样的路。 第五回游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦。 2、此回一来便说“贾母万般怜爱〞黛玉，似乎是为了衬托之后那两句描宝玉与黛玉的关系“真是言和意顺，略无参商〞；特别是“略无参商〞这四个字，曹说的如此的肯定，以使人毫不疑心，以便衬托宝钗之多余吗。 描宝钗也不过用了“年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及〞这样虽为赞美却没什么创意，稍嫌潦草且不够用心的描写，特别“人多谓〞这三个字的口气，他是想人多这么觉得而已，并非宝玉这么觉得，或者也有其他人不那么觉得。“而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘〞，那“不比黛玉。〞四个字，结束的如此随便。我认为他这里明为赞美钗，却不过想以她反衬托黛，“孤高自许，目无下尘〞这几个字，倒写的象用了点心。然之后曹又利用对这二女一个“悒郁不忿之意〞，一个“却浑然不觉的〞的描写，来衬托宝玉对女儿的态度“一片愚拙偏僻，视姊妹弟兄皆出一意〞，这里说到钗“却浑然不觉的〞，倒写的活灵活现，你仿佛看的到她脸上成心天真的表情及身资。可见这句是她的正面。 “其中因与黛玉同随贾母一处坐卧，故略比别个姊妹熟惯些。既熟惯，那么更觉亲密，既亲密，那么不免一时有求全之毁，不虞之隙。〞这句很绕，到底是亲还是不亲呢。跟读者捉迷藏似的，又怕读者真找不到，后面又补上一段吵架的情节。不过提这些，也不过为了后面写宝玉初识云雨打个底子，感觉作者可能不喜欢把宝玉的这个场面安排在荣府，偏要安排在宁府，所以由刚吵完架的少男少女突然转到要去宁府赏花，有点突兀。 3、第七回是宁荣二府的真正生活开始了。第七回我们解读到了许多的外表和背后的故事，真叫人叹服作者无比绝伦的文学才华。 这一回主要描写了贾府中的一些生活琐事；同时也暗喻贾府、宁国府里充满了污秽腐败，缺乏生机勃勃的景象。 其中焦大醉骂可谓是绝伦之笔，历来为世人所称道，对于焦大的醉言醉语，无论是专家学者，还是红学爱好者有各种各样的分析和评论。焦大是贾府第一代的奴仆，当年正是焦大冒着生命危险将贾府的祖宗从死人堆里背出来，保住了性命才有日后贾府的百年繁华。焦大居功自傲，资格又老，看着贾府的由盛而衰又无可奈何。焦大被逼急了，加之喝了酒大了胆，平时不敢说的今天敢说了。这使众小子吓的魂飞魄丧，其实何止是众小子呢。主子们能不害怕。焦大揭了荣府的丑，骂到了主子们无地自容的地步，也就是戳到了他们的心窝儿。试想，如果焦大逢醉必骂，逢骂必狠，口无遮拦，即使主子再软弱，焦大也不至于到了今天。这一回主要描写了贾府中的一些生活琐事；同时也暗喻贾府、宁国府里充满了污秽腐败，缺乏生机勃勃的景象。打发走了刘姥姥，对周瑞家的来说，忙碌了半天功夫，总算告一段落了，作为王夫人的陪房，还有一件扫尾的事情，就是要去回话，过度自然。王夫人在梨香院与妹妹“正长篇大套的说着一些家务人情话〞。此时此地将视野适时地对准这里，使我们觉得入情入理。薛姨妈一家也安排下来了，姐姐得闲前来探望叙旧，应该是极自然不过的事情了。我们甚至可以想象姐妹二人亲切交谈的情景，当然少不了媳妇儿女、妯娌姐妹、娘家婆家、远亲近戚等的大事小情。周瑞家的不敢惊动，走进里间，见到宝钗。分叙宝钗之事，叙得有变化有起伏。过渡和引入极其自然，出乎意料，又在意料之中。因为周瑞家的不敢惊动，走进里间，自然引出宝钗的冷香丸。作者的创意、寓意由此可见一斑。 4、红楼梦第十回金寡妇贪利权受辱张太医论病细穷源 此回写秦氏之病。秦可卿从寒门小户到富贵人家，物质生活可谓奢华，精神生活并不理想。能否在贾府站住脚的关键又是能否保持住与贾蓉的夫妻关系。对她和贾蓉夫妻关系威胁最大的人物就是王熙凤。王熙凤和贾蓉的不正当关系，甚至在刘姥姥、周瑞家的面前都不掩饰。焦大就当着许多人的面骂“养小叔子的养小叔子〞，在场的秦氏并不是傻大姐，而是个虽然“有说有笑，会行事〞，但又“心细〞、“心重〞、“不拘听