2023年鲛人泣珠的传说故事.docx

鲛人泣珠的传说故事 篇一：鲛人泣珠 鲛人的还有一个最著名的特点确实是泣珠，也确实是他们哭泣的眼泪能够变成珍珠。在上文援用的材料里已经介绍了鲛人泣珠的故事。这里在补充一条郭宪别国洞冥记中的记载：“味勒国在日南，其人乘象入海底取宝，宿于鲛人之宫，得泪珠，那么鲛人所泣之珠也，亦曰泣珠。〞至于鲛人为什么要泣珠，一般来说是由于鲛人以泣珠的方式报答对人类的恩情，比方太平御览珍宝部二珠下就提到“鲛人从水出，寓人家积日，卖绡将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以予主人。〞这就说明鲛人也特别明白得报恩，是一种有情有义的生物。鲛人的情意在世态炎凉、人情冷暖的社会里得到了特别多失意落魄的文人共鸣，比方宋代的胡寅的再谢见寄“非关粮尽不能兴，自叹车中蹭蹬鳞。诗客颇能怜逐客，饔人知复受鲛人。为怜飞箸千条玉，不忘牵潭百尺纶。腹似鼓鼙无塌处，诗如姜蒜有余辛。阌乡少府新权尔，争比周郎美味频。〞其中的“诗客颇能怜逐客，饔人知复受鲛人〞就表达出了关于鲛人知恩图报的赞美。 至于珍珠在鲛人世界的地位不断以来颇有争论。有种说法认为鲛人的珍珠是血泪所化，因此即便关于鲛人而言也是特别珍贵的，杜甫的名作客从中就写道“客从南溟来，遗我泉客珠。珠中有隐字，欲辨不成书。缄之箧笥久，以俟公家须。开视化为血，哀今征敛无。〞这颗“泉客珠〞确实是鲛人的泪珠，“开视化为血〞说明它是血泪所化，足见其珍贵。然而，也有人认为珍珠关于鲛人而言是特别廉价的，因此韩诗外传里会有“荆山不贵玉，鲛人不贵珠。〞的说法。这点大概也有些道理，毕竟物以稀为贵，假设鲛人能够以眼泪制造珍珠，相比珍珠的价值就没有人类社会里这么高了。在百度百科中关于鲛人的词条那么援镜等多部关于鲛人的当代奇幻小说，综合了这两种说法，把鲛人的泪珠分为两种，一种是一般的泪珠，只能生成成色比拟差的廉价珍珠，还有一种鲛人的泪珠那么是在特别的时刻（比方满月）或者心情下产生，因此能生成珍贵的宝珠，这种珍珠不仅在人类社会价值连城，连鲛人本人也奉为珍宝。所以这一说法乃是当代网络小说的设定，不一定可取。 教师说鲛人的鲛绡与泣珠代表了一种悲剧的意象，对此我深表赞同。它们有一种淡淡的忧伤和唯美，在文学作品里，鲛人的出现都意味着忧虑，哀伤。郭沫假设的著名作品静夜中也写到了鲛人：“天河何处远远的海雾模糊。怕会有鲛人在岸,对月流珠〞 尽管鲛人带上了一层忧伤的色彩，“鲛人泣珠〞却仍然是中国神话学和文学历史上漂亮动人的典故。在中国文学中，对月伤怀历来是一个传统，当明月当空，才子佳人、征夫思妇、游子旅人无不对这月色触发心中最隐秘的心弦。而在大海之上仰望月色并流泪泣珠的鲛人那么是这一切的化身——光是李商隐的那句“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟〞就让多少后人为之倾倒！试想如此一副画面，在宽阔深邃的大海上，当海上升明月之时，大海的柔波在溶溶月光下熠熠生辉，仿佛海底有无数的碎银；又宛如银色的流苏在海面上荡漾。在这片海上明月的映照下，鲛人静静地仰望月色，或是浅斟低唱、或是长啸大哭，或是默默流泪，玲珑的泪珠在脸颊上滚落，映着清朗的月光，反射出晶莹剔透的荣耀，化为一颗颗耀眼的明珠，将这一瞬间的光华永远凝固……这又该是多么漂亮诱人的意境！难怪无数的文人墨客把鲛人写入其作品中，在我眼中，中国鲛人魅力远远胜于西方的美人鱼！ 传说鲛人在悲伤哭泣的时候，滚落的眼泪是漂亮的珍珠。事实上那是鲛人哭泣时所流出的眼泪的结晶，由于鲛人体液成分缘故，因此会在离开体外后在水中及空气中快速凝聚。当鲛人在陆地上时，也常常由于不能接触水的生理缘故流泪。绝大多数鲛人的泪结晶易碎而色混，毫无价值。但有某些情况下如星辰力量或当时出现特异体质与精神状态的阻碍，万分之一的机率可能凝成不易损而发光的珍珠般的宝物，因此鲛人本人也视为是得到上天赐予，并传说鲛珠能提高人感应自然的灵性。传说中在月圆之夜鲛人哭泣时，滚落的鲛珠特别圆；而在月亮缺一角时，鲛珠也确实是奇形怪状的，这或许确实是星辰对相应体质的鲛人阻碍的例子。 篇二：一支令人回味无穷的小夜曲——静夜赏析 欣赏一首好诗，如饮醇酒，久而弥香，郭沫假设的静夜确实是这么一首好诗。这首诗虽不到五十字，只有短短的两节，但每当读到它，就犹如欣赏一支小夜曲，令人回味无穷。 依然让我们先欣赏一下原诗吧： 月光淡淡， 覆盖着村外的松林。 白云团团， 漏出了几点疏星。 天河何处？ 远远的海雾模糊。 怕会有鲛人在岸 对月流珠？ 上个世纪二十年代初，中国国内军阀混战，国困民贫，当时诗人正在日本留学，面对中国的现实，诗人感到绝望而痛苦。有道是言为心声，这首小诗，正是写于诗人留学日本期间，诗人一个人站在大海边，对月吟哦，字里行间既包含了诗人对时代的绝望情绪，也隐隐流露出对祖国、家乡和亲人的思念之情。 诗的第一节通过对月光、松林、白云、疏星的描写，给读者展现了一幅幽丽的月夜晚景图。诗人以站在地上的视角，运用白描的手法来写景，你看：那淡淡的月色，覆盖着村外的那一片松林；天上团团白云之间，模模糊糊露出了几颗星星。尽管只有短短四句，却描绘了一幅极其宁静、美妙的月夜晚景图，把读者带进一个超越现实的梦的世界，此情此景，真是妙趣横生，这为诗人下面展开丰富的联想营建了气氛。在第二节，诗人抬眼看见得是一条海雾蒙蒙的天河，再由天河展开丰富的想象，想到那鲛人泣珠的传说，在那茫茫的天河里呈如今读者面前的是一个异常凄美的场面。在这月华满天的时刻，诗人想到天上的鲛人对月流珠，事实上是诗人本人对月深思，想到本人的祖国生灵涂炭，民不聊生，而本人却在异国他乡，壮志难酬，因此把哀伤、无奈、惆怅都化作了诗行。鲛人孤单地对月流珠，诗人又何尝不是对月流泪？他为何如此孤单如此无望？他的亲人、朋友、伴侣呢？amp;amp;诗作把读者引入了奇异的世外仙境，又给读者留下了思索的空间，读来令人产生无限的遐思。 这首诗由地上写到天上，由现实联想到鲛人的传说，诗人面对那苍茫的宇宙，放开了自 己的胸怀，那淡淡的忧伤，就如那漏出的几点疏星，以及那朦胧的月色。 篇三：走进国学经典之 走进国学经典之 感 恩 一、何谓感恩 狭义： “感恩〞是个舶来词，“感恩〞二字，牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感谢呈现出来且回馈别人〞。 广义：“感恩〞是一种品德，是一种生活态度，是一种处世哲学。 二、感恩溯源 古谚语说，受人滴水之恩，当以涌泉相报。施恩不图报，知恩知报，这是人类的共识，它超越了民族，文化，国体，时代。世界三大宗教中，基督教有专门的节日 ——感恩节，伊斯兰教有定期的感恩祈祷，以此固定而必须进展的方式，来培养教徒的感恩情结，佛教里也有善有善报一说，尽管是从因果和施恩者本人角度阐述佛教精神，事实上也有包含有受惠者知恩必报之意。华夏这个礼仪之邦从古以来就不缺感恩这一课程。典籍中，有许多关于“感恩〞的记载： 诗经·卫风·木瓜 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！ 结草衔环 “结草〞的典故见于左传.宣公十五年。 秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。 初，魏武子有嬖bì妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。〞疾病，那么曰：“必以为殉。〞及卒，颗嫁之，曰：“疾病那么乱，吾从其治也。〞及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬zhì而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用祖先之治命，余是以报。〞(左传.宣公十五年) 公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起，正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。 晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我确实是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。我今天如此做是为了报答你的大恩大德！ 原来，晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾。魏武子刚生病的时候叮嘱儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。〞不久魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。〞等到魏武子死后，魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是根据父亲神智清醒时的吩咐。〞 “衔环〞典故那么见于后汉书·杨震传中的注引续齐谐记 续齐谐记曰：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱chī枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。 其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙雪白，位登三事，当如此环矣。’〞(后汉书·杨震传 杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后的一天，黄雀羽毛饱满， 就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。〞并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事象这玉环一样雪白无暇。〞果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。 后世将“结草〞“衔环〞合在一起，流传至今，比喻感恩报德，至死不忘 唐 陈润 阙题诗： “丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。〞 感恩珠 晋张华博物志卷九: 南海外有鲛人﹐水居如鱼﹐不废织绩﹐其眼能泣珠。从水出﹐寓人家﹐积日卖绡。将去﹐从主人索一器﹐泣而成珠满盘﹐以与主人。 唐 李群玉 病起别主人诗：“益愧千金少，情将一饭殊。恨无泉客泪，尽泣感恩珠。〞 首句似援用了韩信与漂母一饭千金的典故。由于多日烦劳主人伺候，益发内疚，感到千金难报；同时惭愧本人并无千金，只有将情意记在每一顿饭里。后句那么是援用了鲛人泣珠的传说故事。泉客在这里指鲛人。说恨本人没有鲛人的那种眼泪，流的全是感恩珠；弦外之音，假设有的话，会把它全部哭出来答谢主人。 三、感恩的类型 人的一生离不开别人的恩惠，小而言之，小时候，我们领受了父母的养育之恩，等到上学，有教师的之恩，工作以后，又有领导、同事的关心、协助之恩，年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩；大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都从这个大环境里获得了一定的生存条件和开展时机，也确实是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。 1、对个体的感恩 1）对生疏人的感恩 退避三舍 及楚，楚之飨之，曰：“公子假设反晋国，那么何以报不谷？〞对曰：“子女玉 帛那么君有之，羽毛齿革那么君地生焉。其涉及晋国者，君之余也，其何以报君？〞 曰：“尽管，何以报我？〞对曰：“假设以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于 中原，其辟君三舍。假设不获命，其左执鞭弭、右属櫜鞬gāojiàn，以与君周旋。〞 左传·僖公二十二年。 译文: 春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的异母兄长重耳。重耳闻讯，逃出了晋国，在外流亡十九年。 通过千幸万苦,重耳来到楚国。楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国君之礼相迎，待他如上宾。 到了楚国，楚成王设宴招待重耳，并咨询道：“假设公子返回晋国，拿什么来报答我呢？〞重耳答复说：“男女仆人、宝玉丝绸，您都有了；鸟羽、兽毛、象牙和皮革，都是贵国的特产。那些普及到晋国的，都是您剩下的。我拿什么来报答您呢？〞楚成王说：“即便如此，总得拿什么来报答我吧？〞重耳答复说：“假设托您的福， 我能返回晋国，一旦晋国和楚国交战，双方军队在中原碰上了，我就让晋军退避九十里地。假设得不到您退兵的命令，我就只好左 手拿着马鞭和弓梢，右边挂着箭袋和弓套奉陪您比赛一番。〞 四年后，重耳确实回到晋国当了国君，确实是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益