2023年奇崛亦是美奇崛.docx

奇崛亦是美_奇崛 　　:奇文化是中国传统文化中一个重要分支,这一文化现象对于绘画艺术亦有深远的影响。从五代贯休、北宋梁楷,再到明清奇文化在绘画艺术领域大行其道。这个以怪为美乃至以丑为美的历程中,涌现出了徐渭、八大山人、郑板桥等中国文化奇人,他们以自己独特的个性和才情继承了奇文化的精髓,开创了中国绘画的新路。 　　关键词:奇文化 中庸 中国绘画 　　中图分类号:J209.2文献标识码:A文章编号:1005-5312(2022)18- 　　 　　一、什么是奇文化 　　 　　奇文化这一提法并不多见,但是奇文化存在于中国古代文化之中,且为其中一个重要门类,这是不争的事实。何谓之奇说文云:“奇,异也。〞国语•晋语云:“奇生怪。〞总揽中国文明,固然以儒家的中庸、中正为正统,但是奇文化的生命力却从未因此被扼杀。从山海经中的神话传说到唐传奇的诡异情节,再到西游记的横空出世,无一不是古代奇文化的典型代表。 　　可以说,奇文化与中国封建社会的正统文化一直相伴相生,这与汉代之后儒家审美占据主导地位并不相互矛盾,很多奇文化的代表人物自己就是当时儒家正统文化的代表人物。不过,在艺术界奇文化并认真研究奇文化的同时,我们看到这种成认与研究大多局限于文学艺术领域,而很少涉及视觉艺术领域。即使奇特如徐渭、八大山人的绘画,研究者论及其艺术风格的特立独行时,也大多着眼于其个人际遇,而未能从中国古代整个文化背景的角度去研讨。这或许是出于中国古代文化的主流角度,为既有的观察视觉所局限,未始不是一种遗憾。笔者试图从古代审美文化的开展角度,论述中国奇文化与古代绘画艺术开展之间的关系。 　　 　　二、奇文化与中国绘画艺术开展之关系 　　 　　众所周知,温良敦厚不但是中国传统的道德标准,也是中国最为正统的审美标尺。中庸云:“致中和,天地位焉,万物育焉〞。屈原那些富有浪漫主义的诗文会被班固批评为“皆非法度之致、经义所载〞,这正是儒家反对“怪力乱神〞、崇尚雅致平和的审美标准之表达。但是万事万物都有两面性,正如老子所说:“天下皆知美之为美,斯恶也;皆知善之为善,斯不善也。〞当社会长期为一种审美角度所主导时,难免会出现对该标准的叛逆,尤其是当社会出现剧烈变革时,这种一成不变的审美角度将远远不能满足社会审美的需要。魏晋名士竹林七贤就是打破旧有标准的典型代表,他们以丑为美,以怪诞为潇洒,反而赢得社会的满堂彩。可以说,“中庸〞是一种美,“奇崛〞同样是一种美。这两种截然不同的美既针锋相对,又在不自觉中成为一种相互补充。 　　单就中国美术开展来说,这种相互补充的审美现象同样自古就存在。魏晋南北朝时期,石窟雕塑雕塑大多以佛教故事为主题,却充满着鲜血、杀戮与残骸。经过唐末乱世,五代画家贯休就让当时的人们大吃一惊,“其画像多作古野之貌,不类世间所传〞。北宋梁楷是一个院体画家,但是他颇具魏晋风度,行迳特异,人称“梁风疯子〞,其绘画作品同样是不拘法度,自成一派。泼墨仙人图泼墨仙人图来看,画中人物五官纠结成一团,姿态极其古怪,但是整体风度却跃然纸上,可谓典型的“以怪为美〞。 　　如果说贯休、梁楷等人只是绘画界传承中国奇文化的特例的话,那么明代后期出现的徐渭、陈洪绶、八大山人等那么是一种历史的必然。仔细审视这个年代,我们会发现这是一个中国奇文化大开展、大繁荣的年代,也是一个“奇人〞辈出的年代。哲学方面出现异端李贽,轰动一时;戏剧方面,汤显祖的牡丹亭直接讴歌性灵;文学方面,吴承恩的千古奇书西游记石破惊天。在这样一个时代背景下,绘画艺术终于也有了自己的“奇特代表〞,而且这是一个远比前述代表人物更加奇崛的人物,他就是自称“畸人〞的徐渭。 　　徐渭之奇在当时的文坛领袖袁宏道徐文长传中有生动描写,他快乐时“性通脱、多与群少年昵饮市肆〞,他自杀时“自持斧击破其头,血流被面,头骨皆折,揉之有声。〞这样一个奇人,在绘画上同样是特立独行,他视绘画成法为矫揉造作,坚决予以摈弃。他任性而为,以泼墨手法浇胸中之块垒,他笔下的墨竹与梅花似乎都具备了生命,饱含他对人世的控诉,对理想的追求。 　　明末清初,徐渭的老乡陈洪绶同样是一个怪到不能再怪的画家。他“讲性命之学,已而纵酒狎妓,自放头面,或经月不休。〞他的绘画以夸张的人物造型表现深刻的精神气质性格特征,笔法上承贯休,充满个性。而继承徐渭画风的八大山人朱耷更是堪称狂狷,时常是“意忽忽不自得,遂发狂疾,忽大笑,忽痛哭竟日。〞八大山人的绘画以其奇特的形象和简练的造型闻名,乃至将鸟、鱼的眼睛画成“白眼向人〞。 　　到了清代,绘画领域的奇文化仍在发扬光大,代表人物就是清代中期的“扬州八怪〞。最著名的郑板桥自谓画竹多于纸窗粉壁见日光月影的影射取得,真可谓对“怪〞的自觉追求了。黄慎的作品那么大量以乞丐、流氓乃至残肢为形象。他就算是以正统人物为题材的东坡观砚图中的苏东坡形象也委实丑怪落魄,与人们的想象大相径庭。 　　总之,自明末之后,奇文化的大繁荣在绘画上得到充分表达,上面列举的代表人物也仅能是管中窥豹而已。值得注意的是,以徐渭、八大山人、扬州八怪为代表的“奇人〞,他们绝不仅仅是社会偶然出现的个性人物。明末之后,中国封建知识分子开始从新的角度思索人生和家国命运,他们不再满足持重温良的处世原那么,表现在哲学上是个性解放的思潮,表现在审美上那么是追求别样的审美意境。正是在这样一个社会历史背景下,这些画家脱颖而出,为中国绘画的“奇崛之美〞奉献出自己的才情。 　　毋庸置疑,奇文化是中国传统文化中不可忽略的局部。在研究奇文化时,对中国奇文化做一个整体了解,将有助于我们更加客观地理解艺术形式。否那么,我们难免会将艺术家“奇崛之美〞等同于“丑怪〞,乃至在艺术创作于欣赏中走上歧途。另外,我们看到,在西方艺术中,同样存在着以梵高等人为代表的“奇〞文化大师。系统研究中国的奇文化将有利于我们我们与西方艺术进行比较研究。