2023年道德情操论读后心得体会2.docx

道德情操论读后心得体会 篇一：道德情操论读后感 道德情操论读后感——道德是立身之本 道德情操论是苏格兰经济学家哲学家亚当·斯密的的一部伦理学著作。他一生共修订过六次，可见其对这本书的重视。在这本书亚当·斯密从人类共有的情感和同情心的根本原理出发，深入浅出的讨论了克己、正义、责任、仁慈等一系列道德范畴和产生根源，说明道德评价的性质、原那么以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以为系、和谐开展的根底，以示人类行为应当遵守的一般道德准那么。 身处急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通的人都面临着各种各样的社会问题，包括贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等。身处其中不能自已，不可防止地感到被自私虚荣、妒嫉仇恨、贪婪和背信弃义等诸多定义为不道德的情感所操纵，因而促使人们更加向往感恩、慷慨大度、正直勤俭、自我克制等人性的美德。对于这所有不道德和道德，以及从此根底上衍生出来的种种人类情感正是——亚当·斯密耗尽毕生心血所研究的。后世评论认为比起他的另一部巨作国富论斯密似乎更重视自己的道德情操论。即使在撰写国富论之前，甚至在写完国富论之后，斯密一直没有转移对人性道德情操的思考焦点。 他写成了这本道德情操论是十分罕见的。细数在人类历史上全面系统性分析人类情感的作品，该作独一无二。亚当想告诉读者的是，市场经济体系下，人们无可厚非地在追求物质利益的同时，也要受道德概念的约束。“不要去伤害别人，而是要帮助别人〞这种“利他〞的道德情操需要永远地植根在人的心灵里。而且。每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。 在亚当·斯密国富论的一句名言——“市场是一只看不见的手〞众所周知，但他在道德情操论中也写道，如果一个社会的经济开展成果不能真正分流到群众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的。因为它注定会威胁到社会的和谐与稳定。1976年诺贝尔经济学奖得主米尔顿·弗里德曼曾说：“不读国富论不知道怎样才叫‘利己’，读完道德情操论才知道‘利他’才是问心无愧的‘利己’。〞对于处于转型期的我国市场经济而言，这有着重大意义。在这场变革中每个个体都应当从更深层次地了解人性和人的情感，注重经济开展的同时不能无视协调开展。尤其需特别重视社会公平与正义，防止公正这一杠杆的倾斜，动摇社会安定。 此外这本书很大一局部内容中，斯密对人类丰富多彩的人性情感和道德情操世界作了简明扼要的理论说明。 首先第一卷中，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，如他本人书中所言“无论人们会认为某人会多么自私，这个人的天赋中总存在一些本性。这些本性使得他关心别人的命运，把别人的幸福看成自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到快乐以外一无所得。我们也常为别人的悲哀而感伤，这也是显而易见的〞。换而言之，人与人之间的情感互动是社会生活中天然形成的也是不可或缺的组成局部。接着，他引出论互同情的愉快，同情既能一定程度增加快乐也能适当减轻痛苦。在人际关系联系中，旁观者根据当事人的原始情感与自己表示同情的情绪是否一致来判断它们是否合宜。亚当因此认为，在当旁观者努力体谅当事人情感和当事人努力把自己的情绪降低到旁观者所能赞同的程度这样两个根底上，就确立了两种美德。“前一种的努力根底上确立了温柔有礼，和蔼可亲、公正谦让，宽容仁慈等多种美德；而崇高庄重、自我克制这些使我们出乎本性的一切活动服从于我们自己的尊严荣誉以及行为所需规矩的众多美德，那么出自于后一 种努力根底。由此亚当开始引出对各种感情合宜程度的分析以及处境的顺逆对人类评论行为合宜与否的影响。 其次，第二卷撇开第一卷中情感产同激起它的原因或对象间的关系的研究，着眼于从它意欲产生的结果和往往产生的结果的原因的关系的研究。亚当从中谈到对优点和缺点的感觉，确定无疑的赞同或反对的对象，从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点〔受赏〕与缺点〔受罚〕，即是所谓的功过感。并扩展引到正义感和责任感的论述。然而亚当也指出某一情感或者行为所产生的实际后果往往和理论认定后果有出入，这也会对我们对于行为的优点和缺点的判定产生影响。所以亚当引入了论命运这种命运产生影响的原因以及程度，并最后从人的内心以及社会认可方面分析了这种评判波动出轨的最终原因。 第三卷开始阐述我们评判自己的情感和行为的起点。根源起于自我赞同和不自我赞同的原那么，亚当再次指出，“如果我们不能离开自己的处境和地位，从一定的距离或者他人的角度来看担待自己的情感和动机，就不可能对他们做出全面的评述〞。因此我们无论对自己的情感和行为做出赞同与否的评价，都在一定条件下会和、或者是我们设想会和他人的判断存在某种内在联系。从最初针对别人的道德评判，我们才获取对自己的评判原那么。往后亚当引出人类对赞扬的喜爱和对责备的畏惧，基于这种情感心理的影响，他开始对由此产生人类良心的影响和权威的分析。从反方面，天性中的自欺本质以及起效和作用也将不可被无视。 第四卷是论效用对赞同情感的作用。效用被认为是美的主要来源之一，就好似“任何设备或机器子要能产生预期的结果，都赋予总体一定的合宜感和美感，并使人们一想到它就感到愉快〞。因此亚当指出，效用的表现赋予了人的品质和行为于美，以及关于这种美的概念可能在某种程度上被看成一种原始的赞同原那么。 第五卷讲的是习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。社会习惯和风气不仅能对有关美丑的看法的影响，而且能对行为美〔即道德情感的〕不可防止产生影响。 在第六卷亚当深入论析优秀的品格，即有关美德的品质。当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。情感在对他人的产生的影响中，天性致使个人成为我们关心和注意的对象会依据一定顺序，以及乃至对社会团体成为我们慈善对象的顺序。 第七卷中那么详细讨论了道德哲学体系中美德的体系根源，以及关于赞许的原理的本能出自。，亚当对美德存在在什么体系中以及其各种体系做出了讨论，包括合宜性体系，谨慎体系以及仁慈体系，乃至善恶不分的放纵不羁性体系。而对赞许原那么的本能，亚当分析了自爱、理性。感觉这三种出自。 通读这本书，斯密为人类丰富多彩的道德情操世界理出一条有秩序的思路。首先，他在认同同情、同情心是人类天赋的本性之一根底上，提出人与人之间情感联系建立在这种自发的内心同情，乃至往后更深层次的道德也是如此。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。最后，在第一卷第三、 四、五章引出关于情感适宜性的原理：通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜。因为相互同情的愉快，为了产生一致的情感，如同天性教导旁观者去设想当事人的各种情况一样，天性也教导后者在一定程度上去设想旁观者的各种情况。正是在这两种努力，即旁观者的努力、当事人的努力，确立了两种类型的美德；旁观者的努力中建立起和蔼、公正、宽容等美德类型，当事人的努力中那么建立起崇高、庄重、自制等美德类型。当然，与美德相对负性的冷漠、鄙俗、下流品行等那么确立于对上述“适 宜性〞努力的失败、甚至反动。 看完这本书给我的感触很深。亚当·斯密对于道德美德原那么，起因以及效用的分析给我们带来极大的启示。众所周知，日程生活中道德和法律一样标准着人们的日常行为，是市场经济社会下，处理人际关系评判行为标准的不可或缺的重要原那么。自从炎黄起始，弘扬道德美德向来是中华民族的优良传统，我们也应当保持这样的美德并将其发扬光大。在当下市场经济高速开展乃至转型时期，在社会之中的各行各业间，每天一样处处都能表达出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。在处理这些情感联系的时候，我们有很多地方可以向这本书汲取智慧。这本书向我们阐述的道理和分析，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在学习、生活和工作中得到源源不断的智慧来源以及精神动力，鼓励我们学会互相帮助、互相体谅，用遵守人性美德的原那么处理好复杂的人际关系，以更好地立身于社会网络中。 从宏观的方面来讲，道德情操论告诉我们一个道理，社会如果人人都只追求个人利益将会引发灾难性的后果。正如前文所言“如果一个社会的经济开展成果不能真正分流到群众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。〞人是复杂的，人不仅有私欲，也应当有情操。无论人怎样自私，他都有一种“关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情〞的本性。人与人之间建立起相互联系的关系网络，并用道德美德约束来方可维持其稳定，促进人类社会开展。以亚当来看，正因为人类懂得感同身受，拥有普世之爱，所以人才区别于动物；正因为守望相助，前人为后人栽树，小我为大我牺牲，社会道德约束下的人类社会才得以在恶劣的生存条件下存续至今。 引用百度词条的分析做结尾——相比国富论，道德情操论给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为根本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐开展，无疑具有十分重要的意义。 篇二：道德情操论读后感 道德情操论读后感 道德情操论围绕“同情〞这个中心，对整本书展开了阐释。在书中，斯密用同情的根本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原那么和各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，以及人的行为应遵循的一般道德准那么。道德情操论中很多段落确实很发人深思： 1、第二篇中一段如此说：“我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权利和名声的追求，其目的到底何在呢？归根到底，是为了得到他人的爱和认同。〞试想当今中国和世界，随着经济的迅速开展，经济根底几乎已经成为衡量人的成就的标准，致使一些人为了得到社会群众的认可，为自己谋私利，不顾社会利益和社会道德，造成道德的沦丧，社会关系的疏远。因此经济利益并不应该成为一切准那么，重要的是对社会道德的培养，对人生价值的追求，对于一个人的道德情操，社会价值才应该成为衡量其价值的准那么。 2、“人性之尽善尽美，就在于多为他人着想而少为自己着想，就在于克制我们的自私心，同时放纵我们的仁慈心；而且也只有这样，才能够在人与人之间产生情感上的和谐共鸣，也才有情感的优雅合宜可言。〞这句话中可以很深刻的表达出道德情操论这本著作的中心，只有克制自己的私心，多为他人着想，最后受益的不仅是他人，同时更是我们。也就是说利他才是真正的利己。 3、“喜欢值得赞美不仅绝非完全源自喜欢收到赞美，反倒是喜欢受到赞美，至少在相当大的程度内，源自喜欢值得赞美。〞这句话在我们生活中是最常表达出来的，当我们真正的做到了别人所期望的，或自己觉得自己的成绩值得赞赏，我们在某种程度上会希望得到别人的赞赏，或者会为别人的赞赏而喜悦。但是当我们用不正当的手段获得成就或者别人的赞美时，我们并不会发自内心的觉得欣喜。因此这也会使我们控制自己的贪慕虚荣的心。 4、“如果一个社会的经济开展成果不能真正分流到群众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。〞这个思想对于当今世界特别是中国的建设都有很重要的指导意义，在中国开展社会主义市场经济的阶段，在经济迅速开展的时期，贫富差距日益凸显。因此未来要尤其要注重社会公平和正义，实现协调开展，关注群众的利益。正如温家宝前总理所说的要让每个人都享受改革和建设的成果，把正义作为社会主义国家的首要价值。 道德情操论这本书在西方的影响不亚于国富论〔亚当斯密的另一本著作，在经济学上占有重要地位〕，在当今经济飞速开展，物欲横流的世界，道德缺失已经不是个别的现象，对于道德的培养也变得至关重要。在国富论中调节经济有一个无形的手是市场，而道德情操论也作用于市场经济那就是市场经济应该是一个讲道德的经济，也就是说要用道德和法律标准每个人的行为，不能为获取个人利益而损害他人或社会的利益。没有诚信，没有道德，市场就会混乱，社会也很难开展。道德情操论对处于转