2023年社会交往对人们思想的影响.docx

社会交往对人们思想的影响 首先，沉溺于虚拟交往可以导致人际关系的疏远。虚拟交往的吸引力主要来自于人的虚拟本能，虚拟就等于成认现实中不存在或不可能存在的东西的意义和真实性。面对网络上不停涌现的新社区、新网友，人并不甘于长久地局限于固定的网络空间中，于是会出现这样的情况：网友越来越多，可交情却越来越浅。这种沉溺与匆忙共存的交往所导致的最终结果是现实人际关系的弱化。人们在现实社会中的地位、身份和角色对交往的影响和制约作用就变得微乎其微。不仅“在网络上没有人知道你是条狗〞，并且对自己进行一定的伪装已经成了虚拟交往主体的必备技能。在虚拟社区中陌生人之间的接触，各种谎话、欺骗和不负责任的消息几乎成了虚拟交往中的一种常态。过度沉溺于虚拟世界会脱离于现实生活，执著于虚拟交往的人也许因某一方面的共同兴趣形成网络族，却与近在咫尺的亲友之间产生了鸿沟，造成了现实人际关系的冷漠和心灵的隔膜。其次，虚拟交往容易造成人们道德失范。人类社会经历了几千年的开展，已经形成了由较为完善的法律体系和道德标准组成的主体行为标准。在现实的交往行为中人们都要遵从老实、守信、真诚等潜在规那么并遵循相应的交往礼仪和道德标准，否那么不仅会受到社会道德的谴责，更难以在现实交往中获得成功。但在网络交往中，不同的民族宗教国家地区的宗教信仰、价值观念、风俗习惯和生活方式频繁而清晰的呈现在世人面前，各种层次的或腐朽落后的道德意识、或先进的道德标准并存于网上，为人们的选择提供了各种可能，但却给人们的思想带来了很大的冲击。网络犯罪是网络道德失范的极端表现，它具有高智能性、极大的隐蔽性和极强的社会危害性，同时，由于标准网络行为的网络法规还很不完善，一个日常生活中循规蹈矩的人在虚拟交往中是否有必要继续遵守现实社会中的道德原那么，就没有了监督和约束，人们在思想上更不会加以重视。第三，虚拟交往有可能破坏人们思想的稳定性。网络互动与交往的虚拟性，逐步改变了人们的交往和工作方式，增大了人们思想的波动性。在接受信息方面，人们面对互联网上良莠不齐的信息，许多人来不及理性思考或判断，就已经转化为自己的东西。同时，人们的思想长期浸渍在杂乱的信息当中，人们的兴趣点和注意力会被信息的新奇特所吸引，如果这些信息是不道德或不科学的，那势必侵蚀人们的思想和意识。这些因素都影响了人们思想的稳定性，甚至使人们的政治意识、阶级意识和民族意识淡化。 交往全球化对人们思想的影响全球化的开展推动了不同民族文化的相互交流，提高了人们的文化品位，西方文化中的竞争意识、创新意识、民族观念、科学观念以及解放思想、尊重个性等观念突破了东方传统文化的框架，而东方传统文化在西方世界散发出的魅力，那么表达为深层次的文化认同。在交往全球化的浪潮中，人们形成了维护人类共同利益、追求人类共同道德价值、促进人类平等和谐共同开展的全球意识。但是全球化进程中的政治、文化的不确定性或不稳定因素也是不可防止的。而且，经济全球化在促进不同文化之间的交流、对话与融合的同时，也加剧了世界政治单极化与多极化的冲突，引起了不同文化传统之间的矛盾。首先，交往全球化使个体和群体之间的关系复杂化。全球化促进了个人与整个世界的互动关系。个体已经开始跨越群体的中介，直接地和整个世界的人们发生着联系。特别在网络世界中，个体的能力、个体的主体性得到前所未有的张扬，个体对群体的影响力增强、局部事件对社会整体的影响力增强。但是在经济全球化条件下，个体与群体之间的复杂关系中也包含着不利于人类开展的问题，个体的行为使群体遭受的危害加大，并且难以预知。而且，在复杂多变的社会关系中，个人开展的不确定性、偶然性增强了，人们的命运似乎“很不稳定〞，似乎有瞬息万变之感，也容易使人迷失自我。其次，西方意识形态的扩张对我国主流意识形态形成冲击。全球化进程中，西方社会凭借其在社会物质层面、国际制度层面和思想文化层面的强势地位，在推进资本扩张的同时，也加强了文化的扩张和意识形态的渗透。随着全球化交往的深入，一些西方的社会制度、文化理念、价值标准、生活方式和思维模式在不知不觉中侵入我们的大脑，正在无声地消解和融化社会主义的思想文化根底，改变和颠覆社会主义制度，动摇人们对马克思主义的信仰和对社会主义的信心。西方自由化浪潮正蔓延全球，其中最具代表的新自由主义思想更是无孔不入。它通过“非意识形态化〞的伪装，推行政治全球化，排斥其他意识形态。其主要形式就是鼓励人们追求自由的生活方式，煽动人们追求现实当中的绝对自由和反政府、无政府的情绪，引发人们发泄对社会政治、民主和法制的不满，进而反对现实的政治制度。这些都对人们的思想观念造成了一定的混乱。第三，全球化交往引发人际交往的不真实感和不平安感。经济全球化时代也是信息化时代，互联网技术的开展和普及将人们带进了一个全新的数字化世界，其负面结果那么是人生活在一个广阔无边“全球社会〞中，人们只是借助于抽象的数字、符号建立起各种社会联系，从而在某种程度上失去了与这个现实世界的真实联系，导致人的抽象化。而且，信息的变动性，人际交往的间接性也将使人们体验到新事物的强烈易逝性和瞬间性，从而进一步衍生为对人和社会的不真实感和不平安感，历史感随之冷淡或消失，人与人之间的关系疏离化，情感逐步冷淡。 交往功利化对人们思想的影响思想与物质利益紧密相关，思想的变动反响了物质利益关系的变动，物质关系的变动也决定了思想的内容。纵观当今社会变迁，公平自由竞争的市场原那么对于人类的社会交往影响颇深，但公平竞争背后的原动力乃是理性的功利主义原那么。我们在肯定市场的同时，也应当看到推动市场经济开展的功利原那么对人们社会生活领域的影响。由于财富分配趋同到贫富悬殊的程度使人们物质交往根底大为不同。这就导致人们在扩大交往和联系范围的同时，造成了利己性的物化社会关系的扩散，这种利己的物化关系是支配人、控制人和统治人的强大力量。造成这种关系的最大影响就是普遍的价值冲突，这种冲突激荡着人们的思想，导致价值判断和选择的迷茫以及价值行为的冲突。首先，人们对精神价值的追求被烙上物质的印记。随着市场经济确实立，人们加大了对物质财富的追求，似乎为了商品而生活。来自兴旺国家的消费主义意识形态盛行，它鼓励人们为自己的欲望而生活，为了挣钱而拼搏。“我思故我在〞变成了“我消费故我在〞，生活的意义被遮蔽，奢侈与虚荣之心占据了人们的整个心灵。人性的丰富内涵、思想精髓以及精神价值消融在对物质的片面追求之中，遗忘了人自我的道德修养和精神超越，完全将人性的整体性“片面物质化〞，把人实体化、简单化、功利化。人们在忙于满足物欲之时，强烈的孤独感、虚无感、荒唐感也悄然而至，造成信仰危机。其次，人们的利益观随着物质交往的加深而异化。“‘精神’从一开始就很倒霉，受到物质的‘纠缠’。〞［1］（p81）一方面，单纯的交往功利化凸显。一些人的利益观受资产阶级思想观念的影响，形成了见利忘义、损人利己的利益观，甚至抱着“人不为己、天诛地灭〞的落后观念处世;一些人唯物质利益是从，见钱办事、见钱眼开，成为拜金主义的奴隶;一些人公饱私囊、损公肥私、贪污腐化，道德滑坡严重。另一方面，利益观念的评判标准也日趋多样。在对待公与私的问题上，一味强调大公无私是不现实的，因为不同的人，其思想观念是有层次差异的，精神鼓励在一定时期、一定人的身上是有效的。但长期来看，单纯强调以牺牲个人利益维护公共利益的评判标准有失偏颇。第三，市场功利原那么渗透到教育领域。市场导向和功利主义思维渗透到教育领域，打破了大学校园的“象牙塔〞地位。市场原那么不仅被运用到校际、校内之间的科研、经费、人才、师资、资源等的竞争上，而且被广泛当作价值原那么贯穿到学科设置、专业方向和人才培养上。形式主义、急躁之风、学术腐败日益盛行，师生关系出现异化，精神鼓励日益失效，物质鼓励觉得理所当然。一定程度上，教育显得很“沉不住气〞，越来越追求“短平快〞的效益模式。育人为本、德育为先，育人外表上很重视，实际上却往往沦为例行公事。 我国思想政治教育在社会交往的变革中存在的问题 （一）思想政治教育目的偏狭思想政治教育是一种有目的的活动。而思想政治教育的目的之辩由来已久，目前有两种截然相反的观点：一种是满足社会需要、促进社会开展的“社会本位〞思想政治教育，另一种是促进个人自身完善、提升个人生存价值的“个人本位〞思想政治教育。“社会本位〞论强调社会的需要、标准，主张教育应促使个人的社会化。任何社会为了维持社会稳定、延续和繁荣，都需要对社会成员的行为及开展做出一定的标准，使他们对社会普遍的价值观念和行为准那么产生根本上的认同。但它过分强调了“社会化〞的成分，将个人的个性化与社会化隔离开来，主张社会化不是个性化统一的社会化，而是非个性化的社会化。强调个人对社会的依赖，无视了社会的开展同样离不开个人。而“个人本位〞论那么强调个人的需要、兴趣，主张教育应促使人的个性化。社会的进步与繁荣，有赖于每个社会成员的能动性和创造性。它主要强调个人的思想品德素质的开展，就是要使人获得和强化人内在的思想品德，使人适应社会开展以及人的自我提高和全面开展的需求。通过思想政治教育，人不断获得思想品质自我超越和创新的能力，反对社会对个人的束缚，强调个人自由权利的至高无上。然而它却将人视为脱离了社会实践的、抽象化的人，无视了社会对人开展的条件性。这两种思想政治教育目的论，都有各自合理的一面，但在个人与社会、人与社会开展的关系上，都弱化了人的交往性。人和社会的关系中，人是具有能动性的，人通过自身的受动与能动的有机结合，增进人与人的交往、人与社会的双向互动。交往为人与人、人与社会的双向互动搭建了“桥梁〞。人既需要社会化，也需要个性化，既必须社会化，也必然个性化。思想政治教育的目的就要设定为以普遍交往为根底的人与人、人与社会的和谐相处和培养人成为思想品德自我开展的主体，使人能够适应与超越社会环境，真正成为社会生活的主体。 （二）思想政治教育内容缺失随着交往方式的日趋多样、交往范围的全球化不断进展，人们思想活动的独立性、选择性、多变性以及差异性日益增强。随着改革开放的深入，我国与其他国家民众的交往更加频繁，网络的逐渐普及使人们的交往无国界之分，个人的民主意识、法制意识和主体意识不断增强，这些交往新特征给我们思想政治教育的比较、学习和借鉴带来更多机遇，但也带来很多问题，如个人政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲等，这些问题的客观存在，对我们的思想政治教育内容提出了新的挑战，以政治理论教育为主的传统教育已经不能很好地满足现实中教育者与受教育者开展的需求。一方面，教育内容不能满足教育者与受教育者交往的需要。在社会开展中，如果新的思想政治教育要求的出现，符合教育者与受教育者的交往规律和心理预期，那么针对这个要求的教育内容就要及时创造出来，但是教育内容的形成与创造具有滞后性，远不能满足教育者的需求。同时，目前关于交往过程中的思想政治教育内容相对生硬，学理性较强，不够通俗易懂，受教育者依靠现有的知识根底和认知能力很难理解和消化这些教育内容。相反有些内容又过于简单，或者内容千篇一律无效重复，也满足不了受教育者的需求。另一方面，教育者与受教育者由于自身的知识经验储藏、理论水平、思维方式、认识能力等自身素质的差异，还不能完全认同与适应思想政治教育关于社会交往的相关理论与内容。同时，受教育者因为教育者采取的教育内容存在错误，或者教育内容与受教育者的思想品质认知存在偏差，也会导致教育的失败。 （三）思想政治教育引导偏差思想政治教育的重心在于教育者对受教育者适度引导。这种引导不仅表达在施教过程中，也表达在教育目标定位与个人价值取向上。在施教过程中，我们倡导的是双向互动教育，但在以往的教育中，逐渐形成了一种“单向〞的教育引导模式，如上级教育下级、干部教育群众、老师教育学生等，虽然教育者相对于受教育者，在经验阅历、认知层次、理性把握上占有优势，但这种引导方式往往被教育者自身的“放任〞所破坏，如一些领导干部一面讲廉洁奉公，一面贪污腐化;一些长辈教育晚辈要老实守信，一面又做着违法乱纪的事情;一些教师一面要求学生