2023年《菊与刀》读后感本站推荐新编.docx

菊与刀读后感[本站推荐] 我总想从美国人和日本人身上看到点什么。我所希望的，是在真真切切的两个世界中，真真切切的了解两个国家的人。或许，因此，我们可以在潜移默化中或有意地改变身上的劣根性。我的思想深处一直觉得，中华文化纵然辉煌灿烂而因此表现出创造者极高的智慧，但我们的骨子深处，是有些劣根性的，我们的文化所培养出的某些国民性或许已经不适应现代社会。 我们需要改变。这种改变可以来自模仿与借鉴。美国人崇尚自由开放，他们直率，乐于交流和竞争，我们能从他们身上学到很多；而日本，却已经成为中国人心中一个难解的结。但同时，对它，我又有着说不出的好奇。它能在内忧外患中，通过明治维新，成功的从一个封闭落后的封建岛国变成极具侵略性的现代化帝国主义强国；它能在战败后迅速崛起，30年时间就让它的平均国民收入赶超美国；日本企业在世界五百强中共有81个，居世界第二""日本人凭什么取得这些成绩。这到底是一个什么样的国家。 是为阅读菊与刀的前前后后。其实也无非是动机强烈，意识对物质产生相应的反作用的结果。 菊与刀是本讲文化、讲民族性的人文类著作。然而本书的形成以及强大的影响力使它显得如此与众不同。菊与刀的出现，不但通过此书了解日式的文化，也让我感悟一二。相信在很多人眼里，最讨厌的莫过于日本人，日本的帝国主义侵略暴行也植根与现今的每一个华人。但又从某个角度佩服与日本人，对外来文明的向往和吸收，贯穿与现今日本人的生活的方方面面。日语中的一些名字，如自行车， ，的读法都是直接音译的，可见当时的拿来主义如此之快。 本书作者鲁思·本尼迪克特，是个人类学家。在我看来，人类学家是研究往世的，习惯于和墓地或者是骨骼这种带“古〞字的物事打交道，研究文化，尤其是现实的世俗恐怕就有点业余。 但这本书有点特别，它的身世很特别。书也和人一样，总有贵贱之分。如果它是二战后受美国政府委托写出来的，那么这本书一下就开始让人感觉分量十足。 本尼迪克特的理论发表后，获得了广泛的赞同和好评。日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征〞。确实，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下作者能基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽大的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。 所以在看菊与刀的正式内容之前，本尼迪克特首先就告诉了我们——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。 什么是菊与刀。菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。菊与刀揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性和矛盾性。如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服〞等等。这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化，成为日本独特的文化气质。 其实，菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极，恬静淡然却又刚烈残忍。从对战争的看法可以看出，日本重视精神的力量，而对物质的比照嗤之以鼻。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁〞，这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种重视精神轻视物质的文化内在，使得日本在作战时常常采取异常极端的方法，凶残的对待已经放弃抵抗的普通人民。 日本人为什么会发动侵华战争。 日本文化不同于西方文化，这种文化中没有原罪，没有忏悔，也不需要原谅。他们的一切行为都可以用忠义和各得其所来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准那么的“仁〞。因此，忠和孝成为他们伦理中最主要的两极，这在对待天皇的态度上尤甚。因此，所有的屠戮都可以以对为天皇忠诚找到借口。外表上，对天皇效忠使日本人疯狂的、不惜一切扑向中国。但是这一切的起源在哪里。日本是个有着强烈等级文化观念的国家，从中国汲取来的关于等级的观念，在这个国家里生根发芽，根深蒂固。日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这和平等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准那么，我们无权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把各得其所当作最高准那么。他们不仅为每个人找到位置，而且越俎代庖的要为每个国家打上标签。这正是日本发动大范围侵略战争的深层动机，他们认为自己在该地区内是处于等级的高序列，因此它要整饬这个地区的秩序，让每个国家处于自己应在的位置。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。 从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去归还。但报恩是有条件的。就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以归还的人。作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以归还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾受到过这个国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。此所谓“耻感文化〞。 从对日本男孩的教育我们又可以看出，年少时享受着一种没有竞争，自我中心的自由世界，对母亲、对妹妹享有与生俱来的权威和优越感；从初中开始，那么要面对残酷的竞争，社会规那么的学习让原本自由的心惶恐不安，像一颗颗盆栽那样小心地生长。教育的两段分野，在日本人性格深处打下了不安的烙印，最终造成了其目标的多变性和分裂的人格。二战时的日本全民皆兵，投降后又可以发自内心地欢呼美军的管制，真可谓最好的注解。 在“实事求是〞方面，作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪〞的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的方法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。她在报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能亲自直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人〞的管理，而美国，通过清理并利用日本政府机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。 最后，对于仇日心理，我想说，民族主义是一把双刃剑。需要用之以凝聚国民，但是又要防止其失控。早年的中国gcd只是中国工人阶级的先锋队，现在已经是中华民族的先锋队了。利用民族主义，激发国人奋斗的热情以利国家强盛，控制民族主义的泛滥与失控以维护国家稳定，是中国对待民族主义的根本态度。 中国在全世界其实没有特定的死敌，每个崛起中的国家都有其一步一步扩张自己的全球战略。事实上中国全球战略的制定开始于邓小平时代，所以他在世的时候就钦定了第四代领导人以保证其战略的实施和战略意图的实现。 仇恨只是一种情绪，一种情节。它更多的是被人利用的过程中表达出价值。如果我们真的当那是我们的敌人，那么，我们是否也应该认真地研究一下我们的敌人，认真的研究一下我们自己，认真地思考一下我们的未来之路。什么时候，我们能写出我们自己的菊与刀。用我们的新视角，去审视这个世界。 这是我们将为之努力的方向。 第二篇：菊与刀读后感读菊与刀有感 菊与刀是美国的一个叫鲁思.本尼迪克特的人类学家写的一篇研究报告，报告的主题是研究日本，作者着重从美国和日本的关系的研究，研究日本人的民族特征，以“菊与刀〞作为指代，阐释了日本传统精神理念中矛盾统一的特质，这本书虽然是写关于美国和日本的诸多异同，但也为我们中国更好的了解日本提供了重要的参考，对于我们探讨中日的敏感问题也有一定的意义。我看的这本书是由天津人民出本社出版，由王颖、杜翠云编著的。 一、菊——高贵美丽的象征 菊花是代表着日本天皇的族徽，作者借菊花来喻日本的民族精神。日本人有着森严的等级秩序，这种秩序给日本人带来的是一种平安感和稳定，所以，不管日本怎样变革，这样的等级制度依然没有改变。日本人的内心里有着他们那个民族该有的暴力和好战因子，但日本人也相信他们从出生就是善的，如果在成长的过程中有了恶，也能够及时的消除，日本人很注重感恩，对于别人对其的恩惠，日本人都会觉得应该要为其付出代价，所以，在其他国家看来对别人的一种帮助是一种人之常情，特别是我们中国，乐于助人是我们国家的优良传统，帮助别人不仅使别人方便，也让自己的内心能得到快乐，而日本人那么不这么认为了，在他们的观念里，自己能做的事情，绝对不会依赖别人，也绝不接受别人的帮助，假设是你非要伸出援助之手，可能他们就要生气了，本书还特别针对日本的这个“恩〞提出了两个定义，一个是“义务〞，它的范围是针对自己的直系亲属，通常是无止境的，子女无论怎么做，都不可能完全报答父母的情义，这里其实讲的就是对父母的感恩之心、之情必须报答父母，但我个人认为日本的这个“义务〞有点我们中国愚孝的味道了，不管父母提出怎样过分的要求，都要去做的话，未免有失偏颇了，我们孝顺父母是应该的，但是，我们应该以正确的方式看待这个问题，因此很多父母对子女的要求不合常理而招致子女的怨恨在日本也是经常发生的；“道义〞的范围那么是针对姻亲家属，“道义〞是有限度的，同时，它的规定也是非常严格的，必须要报答的，所以，大概就知道为什么日本人不喜欢被别人帮助了吧。对日本人来说，最高的道德就是对天皇尽忠，这是从明治维新时期以来，统治者为了使国家能够到达国家精神上得以统一的一种手段，这样的忠诚具有强制性，而“忠〞在历史的不断前行中，也就慢慢的成为了每个日本人对他们的神圣首领的报恩，也是日本永恒统一的象征。 一、刀——武力和权威的象征我们经常在电视上看到日本的首相去参拜靖国神社，作为一个中国人，面对这一刻的时候，我想大家的想法跟我是一样的，愤怒甚至是厌恶，这样的情绪来源于首相安倍晋三的行为触动了我们内心深处的那根弦，那根弦是我们中华民族的屈辱史也是那一幕幕的鲜血淋漓，而这些都是因为日本疯狂的屠杀和对中华民族的侵略。安倍晋三作为一个国家的领导人，代表着整个国家的形象站在全世界人民的面前，公然的参拜战犯的墓地，这是对我们国家的不尊重，也是对自己国家的不负责任，这些都是以前的我所以为的，但今天的我，或许应该明白了安倍这样的做的原因了。日本是一个具有双重性格的民族，他们的骨子里有日本民族暴力的血液，同时又认为本民族是一个高贵的民族，他们多变有固守陈规，总之，有时候，你都无法用准确的语言去形容这样一个“神奇〞的民族，这些特征是来自他们的代代相传，也来自于他们的文化土壤的影响，在日本，天皇只是一个民族的象征，就像英国的女王一样，维系着一个民族的团结和稳定，而真正拥有至高无上的权力的人，那么是将军，在明治维新以前，日本一直是由幕府的德川家族统治，德川家康时期，他把日本完全的封闭起来，形成森严的等级制度，同时，还为日本民众划分了等级，佩刀是其特权和阶级的标志，在当时只有武士以上的阶层才能拥有佩刀，所以，佩刀也是权力的象征，在那个时候，武士的佩刀是可以用来杀平民老百姓的，随着时代的开展，佩刀更多的是象征武士道精神，日本人有着强烈的复仇心和消灭情节，他们的民族性格善于吹毛求疵，面对无法完成的复仇目标，他们倾向于消灭自己，以保证尊严和荣誉不被践踏，在我们所看到的很多抗战片中，就会看到日本人在失败之后，更