2023年xx《何为日本人》读后感新编.docx

第一篇：何为日本人读后感 何为日本人 日语202302班 黄依贝 今年夏季档日剧流行一个有趣的片子叫日本人不知道的日语，片中来自五湖四海的人在日本学日语，抱着满腔求知热情不断向老师提问，一些看似简单的日常词汇、用语的寓意和来源，却难住了仲里依纱主演的美女教师。经过到处讨教、看书、查典籍，老师才发现自己身为日本人居然对每天在用的日语如此陌生。也许，日本老百姓对很多卷帙繁浩的有关日本人论的著作也会产生类似困惑，书中描述的日本人的种种一定会让他们觉得匪夷所思。看何为日本人一书书，会得到一个分裂的答案：日本人确实是一个超逸于其他族群的民族，看似自相矛盾却又自得和谐之乐，处事极端却处处是人性化、精微的照顾；日本人之所以成为日本人，只是他们受环境、地域限制，更勤奋、更苛求自己，喜欢动脑筋而已，成为兴旺国家并无太多秘诀，和其他国家别无二致，怪力乱神的东西每个民族都有，只是日本现象被刻意放大了。 影评人出身的荷兰人伊恩。布鲁玛，二十多岁就跑到日本学习、生活了很多年，后来搞起了新闻和文化评论，他对日本的兴趣比较非主流，他的观察和书写视角，依然是一个外来者对日本生活的新奇观察，少不了偷窥式的快意和恣肆，缺少融入式、普适性的发现，他从远古日本的天神崇拜发轫，通过阐释当下通俗文化里的电影、漫画、戏剧、娱乐活动，来窥探日本人精神生活中怪异的正常、分裂的统一，以及神祗、宗教、武士观、母性崇拜这些古典精神内涵的现代性延伸。 日本人论似乎都绕不开本尼迪克特“菊与刀〞的既定思维，伊恩。布鲁玛在用沟口健二、假设松孝二、小津安二郎、今村昌平的电影，谷崎润一郎、川端康成的小说，来揭示日本人的性格，并没多大新意，倒是带有影评人的即兴色彩。这些导演、作家分别代表了日本文化的两个极端，然而，普通日本人的日常生活，肯定是介乎于这些之间或之外，除了风俗、习惯、审美差异，日本人的主流价值观应该和世界上的大多数人差不多，用艺术世界里的虚像来判定现实中的日本人，并不太理想，山本七平的何为日本人为读者补充了这方面的内容。很多外来人研究日本，免不了预先在心里先行“日本人不同于其他国度的人〞这个题旨，矫枉过正的发生也就在所难免。面具下的日本人成书于1980年代，作者的眼光还停留在战后日本中下层文化生活的框架内，所谓日本人的面具，颇像作者自己给日本人戴上去的。据日本媒体研究，站在男权、父权观点来看待日本的方式已经老套落伍，从上世纪60年代开始，男权社会在日本已经渐趋瓦解，父亲、丈夫、武士男性人格已经被现代社会的女权价值观击败，日本作家江藤淳成熟和丧失精准地研究了这个现象。 外来人以第三者的旁观角度去研究异国文化，才客观真切，还是这个民族自己的学者自己来观察审视，才是最好的书写角度，这是很多读者在阅读此类图书时的一个疑问。何为日本人作为一本日本学者的日本人论著作，阅读的第一感觉像是在读一部普及常识的教科书，事无巨细绵里藏针，娓娓道来。里面藏着一个和所有国家差不多的日本。作者将日本历史划分为“骨的时代〞、“职的时代〞和“名的时代〞三个局部，并从日本文字的创制，家国观念的形成，律法、宗教的诞生、经济模式的创立等方面，为读者介绍了一个朴实的日本和日本人，文字浅显信息量很大，内容平实有力，针对日本人的文化基因做了一次追本溯源的分析，具有相对客观的说服力。 山本七平是一个谨严专注的文化学者，书中看似枯燥的日本文明史、文化史、近代史互相交叉杂糅，认真看完却能隐约明白日本为什么早在一百多年前就进行明治维新，并在二战后迅速崛起，脱亚入欧和亚洲其他国家区别开来，然而这些和“菊与刀〞没有太大关系。山本 七平提出了这样一个观点。很多人看日本只看了“暗〞面，没有看到“光〞面。“暗〞显然不是日本文化的全部，更不能代表多数日本人的生活、审美、价值观，他的研究就是给不认识日本的人看见“光〞。 相当有趣的是，何为日本人一书的成书过程也和日剧日本人不知道的日语有些类似，本书是作者每年固定向外国人讲述日本文化，以及在东京贸易研修中心为外国人进行日本学演讲过程中所使用的文稿，以及答复观众疑问时的答案积累，综合整理而荟萃成的一本大部头。书中所展现的内容就是很多外国人急于想知道，却被“暗〞所吸引之后，忽略了的日本学常识。因而，本书可视作为作者以纯粹日本人的身份，向国外朋友介绍一个正常、光亮的国度。 法国人类学家列维-斯特劳斯在忧郁的热带一书开篇说到“我讨厌旅行，我恨探险家〞。他认为很多游客、探险家、记者之类的人物，带着相机跑到一个国度，照照相，吃喝玩乐，发现一些声色犬马的异趣，就跑回家去告诉别人说看懂这个民族了，这种事情很好笑，真正的人类学家不是这样搞研究。这番话对于文化学者同样受用，很多人对日本和日本人的研究，还处于走马观花、墨镜猎奇的窥探和揣测阶段，深受“菊与刀〞思维的影响，所形成的文字也必然老调重弹，或者促狭偏执。 阅读了很多日本以外的学者、旅人各式各样的日本人论著作，回头看日本学者的著述，能感觉到在他们的作品中能发现更多干货，像何为日本人这样日本学者写的不好读的著作，倒反而能看出日本人一些独一无二的特质。内地这些年出版了不少类似著作，像小森阳一的天皇的玉音放送、高桥哲哉的靖国问题、丸山真男的日本的思想等书，就是其中的翘楚，不是那么有趣和好读，读进去了，却能发现有别于外国学者字里行间想当然的日本和日本人。 不管是日本学者苦心孤诣的研究，还是外国学者粉丝般的专心好奇的阐释，一本本关于日本人论的著作，对一个普通的日本老百姓、读者来说，会不会都是太过陌生而艰涩的东西，当他们在书店里碰见这类书，会不会产生阅读的兴趣。看完了能找到认同感吗。如果不是，如果他们阅读村上春树、东野圭吾愉悦的大于这些书，那么我也还是继续去追看日本人不知道的日语，和日本民众同步在日剧里接受关于日本和日本人的常识性教育。 第二篇：何为幸福。 何为幸福中国。 楼主。各位网友，大家好。近来本人被“幸福〞所困扰，不知幸福究竟是什么。所以今天特请大家积极发言，替我解决困扰。请大家请大家一定要畅所欲言哦。 1楼。这个问题说的好。作为21世纪的初中生，我认为“幸福〞就是可以“彻夜玩游戏〞无人约束；而在以前，我那么认为“幸福〞就是可以用永远和小伙伴玩游戏，永远不要长大。 2楼：我是一个农民工，今天第一次上网，看到这个问题，就想说两句。在以前我认为幸福是可以多挣一些钱养活家人，让家人不再受苦；现在的我并不这样认为，现在我不再追求“有钱就好了〞，而更多的注重自己和家人的生活品质。3楼：以前我是一名城市“流浪者〞，那时我认为“幸福〞就是可以住上一个吃了上顿有下顿的房子里。。现在呢。我不再希望只有个安身之所了，而更希望住别墅、开名车啦。 4楼：我是一名政府人员，我认为国之幸福：“民富国强，众安道泰。〞因为在很久以前就有人提出“以民为本〞。所以只有人民幸福、富裕，国家才能强大，从而幸福。 5楼。我是退休工人，前些日子看到袁隆平被人们拉出水面，这次不是因为又有什么科研成果，而是因为他被爆出与妻子去看车展。有些人对其进行语言攻击，我认为当今社会不断开展，生活水平提高，老人们也应当对自己好点，让自己过的幸福。 楼主。大家说的都很好。其实幸福很简单，不需要一大堆语言来说明，只要留心观察，就可以发现社会在进步、在开展。国家在“实现免费义务教育〞“共享开展成果〞“提高根本医疗保障〞“健全社会保障体系〞“困难家庭住上新房〞“提供公共文化效劳〞。进行了不懈的努力，人民越来越幸福。其实我们每个人只需要做好自己该做，且不辜负所做的事，那么就会感受到幸福，就会为幸福中国做奉献。 第三篇：何为生活 生活 何为生活。生活就是过日子，就是一种心情。 用好的心情去面对生活，累也不觉得累，苦也不感觉苦。 幸福，或许正是表达在这“不觉累〞和“不觉得苦〞当中。。 暑假前，我常常会感觉累，常常会心情低落，常常在一些早已老去的回忆里念念不忘；常常因为些琐事将心情投入低谷；常常陷入别人的情绪或别人的故事之中；常常忧伤感慨；常常。。 现在好了，40了，不惑了。看开了，无所谓了。能做到在甩甩打打中过得简单而痛快，不会让哪种琐事牵绊着情绪过日子，也不让太多杂七杂八的事乱了心绪。所以，生活有时候尽管会忙碌些、繁琐些，心却并不累。 过日子，真的就是个心情， 歌里唱的，剧中演的，或许会有那么点滴的情绪影射，却不是完全属于自己的，感慨过之后，就好好过自己的日子，无非就是一家老小，无非就是家庭工作，而一切的一切，最终无非都落在了“心情〞二字之上。 生活，不是件简单的事，没有太多的一帆风顺，也没有太多的心想事成，有的，只是些随时可能的“碰壁〞： 或许，付出努力和艰苦后，你的钞票并不会乖乖地躲进你的腰包里；或许，积年累月地寻找着突破事业的窗口，现实却并不成全你；或许，病痛缠身； 或许，亲人在经历些变故； 或许，最亲近的几位老人离你远去； 或许，明天依旧遥远； 或许，。。 因这种种或许，难免有人会彷徨，有人会失意，会怨天尤人。可是，有点情绪不要紧，当走入一种消极的情绪后，能及时地走出来，努力调整自己，不要让坏的情绪长久地占据你的心灵，不影响你开心、幸福的生活就足够了。过日子，调整心态，保持好心情是很重要的。不管什么样的困难，不管什么样的挫折，总会有雨过天晴的时候。忧伤和埋怨解决不了任何问题，唯有积极地面对。“笑对人生〞。 当我们努力地克服了自身的狭隘自私；当我们学会了感恩和知足；当我们懂得了宽容与微笑，那么，简单而开心的生活便离我们不会遥远了。 我们大家都要保持这种轻松愉悦的心情，去好好地度过每一天，每一年，直至生命的结束。 感恩，知足，微笑，简简单单，只有这样方能赢得开心、快乐。 第四篇：何为悟空 何为悟空。——悟成空 读悟空传有感 不知道该不该把一本网络小说放在里来写读后感，不过在我的眼中，这本书早已超脱了玄幻的范畴，它浸透着一种关于命运、关于宗教的理性思考，夹杂着英雄对命运的不屈对抗。 一只吃饭时必须望着西天的彩霞才吃得下饭的猴子，一头晚上要凝望着月亮才睡得着觉的猪，一个不信如来、与如来打赌的和尚，一个花了五百年时间搜集琉璃盏碎片的人，还有一条追寻人类真相的龙。仅仅五个人物，却让人为之震撼。 一只猴子 当五百年的光阴只是一个骗局，虚无时间中的人物又为什么而苦，为什么而喜呢。 五百年前，他为了保护一个仙女不惜与天庭开战，最后被如来设计压在山下。五百年后，他的记忆被如来抹去，成为一个一心想当神仙，忠心耿耿保护唐僧去取经的失去了灵魂的猴子。 最后在天宫中，那个头上戴了金箍的悟空和六耳猕猴悟空展开了决战，在不分胜负之际，是既存秩序的评断杀死了后者。当如来说那个没戴金箍的是六耳猕猴时，六耳猕猴始终没有勇气成认： “我是六耳猕猴。哈哈哈。我是六耳猕猴，你也真会编道。〞 六耳猕猴被杀死了，这时，作品中写道： 死的真的是六耳猕猴吗。 或者，倒在地上那个才是他自己呢。 他摸了摸头上，还好，金箍儿还在。 那是证明他是孙悟空的唯一标志。 那是“胜利者〞的金冠。 这正是五百年后的孙悟空的悲哀，亦是我们的悲剧，我们总是不相信自己是谁，而必须得到别人的评判，得到别人的成认后，才能实现自我肯定。 但是，我们肯定自我的标志却恰恰是对自我的囚禁。金箍还在，那就是证明我是孙悟空的唯一标志。那个追求自由、追求神仙的孙悟空却得不到别人的认同。我们很少思考的是，当金箍不在时，我们的自我还