2023年《门孔》读后感.docx

门孔读后感 "门孔"在中有两个含义，一是谢晋导演的弱智儿子阿三，每天站在门前从门孔注视爸爸回家。二是谢晋导演的"门孔"也是全国观众的门孔，大家在那里看到很多精彩绝伦的好片子。可以说我们这代人就是看着谢晋导演制作的电影，电视剧走过的，我们得到了太多的教益和启迪。 以阿三不知道什么是死亡开头，然后引出谢晋导演的儿女，四个孩子，脑子正常的只有一个，那就是谢衍，两个弟弟也就是阿三阿四都严重弱智，而姐姐的情况也不好。整天看门孔的阿三又早早地夭折了。更可悲的是，他的大儿子谢衍，家里唯一的正常人，从国外留学回的典雅君子，一辈子没结婚，五十九岁就得了不治之症，竟先他而去。他是谢晋导演寄预无限希望的唯一继承人。读到这，我感到心在颤抖，白发人送黑发人，这是人世间最痛苦的绝别，无法忍受的心痛。老天啊。这是何等的不公，这样的灾难怎么会降临到一个家。一个家庭要有一个弱智孩子，那都是一家人的阴影，这哪里是一个呀。 谢晋导演"在中国创造了一个独立而庞大的艺术世界"，但是，每天黄昏，他那高大而疲惫的身影一步步走回家门，那是一个常人无法想象的天地，"让人落泪，不是出于同情，而是一种伟大" 谢晋导演把错乱的精神漩涡，筑成了人道主义的圣殿。家里了海内外的客人，他会介绍两个儿子的特殊情况，弱智儿子的每一个动作和笑容，他都是满眼的欣赏。还常带阿四出门，坐在车上，总是不时地问阿四累不累，要不要睡一会儿。真像慈母对襁褓中的婴儿，"那神情，能把雪消融。" 大儿子离去之后，他几天都很少说话，眼睛直直地看着前方，唯一的精神之柱没了，无论多么伟大的人，这样的精神打击也难以承受啊。 两个多月之后，家乡的母校打 ，有个纪念活动要让他出席，"每逢危难总会想念家乡，今天故土故宅又有召唤，"他毫不犹豫地容许了。活动是他到的第二天举行，心力憔悴的他，似乎一切都放松了，到旅馆倒头便睡，这是真正的家呀。今天只剩他一个人回，他是朝左侧睡的，再也没有醒，这天是2023年10月18日，离他8岁生日还有一个月零三天。 的结尾又写到阿四，他只知道每晚爸爸回接包，拿拖鞋。怎么拖鞋和包都在，爸爸没回。了很多人，很多白花把拖鞋盖住了，他把拖鞋拿起放在门边，这个世界只有他一个人，还有一双拖鞋。 谢晋导演的情与痛，在余秋雨先生的笔下跃然纸上。让我们真正领略到谢晋导演的胸襟、柔情和慈祥是如何的既同于常人又超越了常人。 作者简介 王志勤，一九四九年生人，教师退休，县作家协会会员，获2023年XX省生活报主办的"书香社会，阅读人生"主题征大赛活动优秀奖。 第二篇：谢家门孔读后感想谢家门孔 谢家门孔不是按顺序读完的，是我在拿到书不久乱翻的时候看到的，对于作者同大导演谢晋的熟悉是我比较意外的。 谢晋育有三子一女，其中两个儿子患有智障。谢晋对自己的两个个智障儿子不离不弃，不怨天不尤人，文中对他的两个片段描写让人肃颜：一是家里来了客人，不管是明星还是大导演，谢晋都会郑重介绍、邀请自己的智障儿子出现；二是乘车到工作地点途中，一路对随行的儿子关心呵护。我们是做老师的，我们是最能体谅家长辛苦的人。养育一个孩子已非常不易，更何况是两个智障的孩子，其中的艰辛难以言表。谢晋让人敬佩的就是他的这一份纯粹的父爱和坚持。对友人，谢晋不势利、不怠慢，从中秋节给一个入狱的官员带去慰问这件事可以看出他对人、对事的态度。对审查、评论者，尽管在乎、生气，但欢迎真正懂艺术的人审查他的作品，做到了君子的“坦荡荡〞。对拍电影，他是“为而无所求〞，单纯、执著，倾力追求更高的艺术。 作者在文章的最后描画了一个令人心酸的细节。阿四透过门孔往门外看来往吊唁的人，在白花的世界里为父亲摆好鞋，等候父亲的归来。对于以前不了解谢晋的我们也透过了谢家门孔看到了谢晋堪称君子的灵魂。 第三篇：门孔读后感800字[本站推荐]门孔读后感800字 文/王志勤 我欣赏余秋雨先生的作品，语言朴实无华，又饱含着深深的哲理，让人深思，让人感动。 几天前，我细读了门孔，使我感触颇深。文章是余秋雨先生为著名导演谢晋逝世八周年而作。 "门孔"在文章中有两个含义，一是谢晋导演的弱智儿子阿三，每天站在门前从门孔注视爸爸回家。二是谢晋导演的"门孔"也是全国观众的门孔，大家在那里看到很多精彩绝伦的好片子。可以说我们这代人就是看着谢晋导演制作的电影，电视剧走过来的，我们得到了太多的教益和启迪。 文章以阿三不知道什么是死亡来开头，然后引出谢晋导演的儿女，四个孩子，脑子正常的只有一个，那就是谢衍，两个弟弟也就是阿三阿四都严重弱智，而姐姐的情况也不好。整天看门孔的阿三又早早地夭折了。更可悲的是，他的大儿子谢衍，家里唯一的正常人，从国外留学回来的典雅君子，一辈子没结婚，五十九岁就得了不治之症，竟先他而去。他是谢晋导演寄预无限希望的唯一继承人。读到这，我感到心在颤抖，白发人送黑发人，这是人世间最痛苦的绝别，无法忍受的心痛。老天啊。这是何等的不公，这样的灾难怎么会降临到一个家。一个家庭要有一个弱智孩子，那都是一家人的阴影，这哪里是一个呀。 谢晋导演"在中国创造了一个独立而庞大的艺术世界"，但是，每天黄昏，他那高大而疲惫的身影一步步走回家门，那是一个常人无法想象的天地，"让人落泪，不是出于同情，而是一种伟大".谢晋导演把错乱的精神漩涡，筑成了人道主义的圣殿。家里来了海内外的客人，他会介绍两个儿子的特殊情况，弱智儿子的每一个动作和笑容，他都是满眼的欣赏。还常带阿四出门，坐在车上，总是不时地问阿四累不累，要不要睡一会儿。真像慈母对襁褓中的婴儿，"那神情，能把雪山消融。" 大儿子离去之后，他几天都很少说话，眼睛直直地看着前方，唯一的精神之柱没了，无论多么伟大的人，这样的精神打击也难以承受啊。 两个多月之后，家乡的母校打来 ，有个纪念活动要让他出席，"每逢危难总会想念家乡，今天故土故宅又有召唤，"他毫不犹豫地容许了。活动是他到的第二天举行，心力憔悴的他，似乎一切都放松了，到旅馆倒头便睡，这是真正的家呀。今天只剩他一个人回来，他是朝左侧睡的，再也没有醒来，这天是2023年10月18日，离他85岁生日还有一个月零三天。 文章的结尾又写到阿四，他只知道每晚爸爸回来接包，拿拖鞋。怎么拖鞋和包都在，爸爸没回来。来了很多人，很多白花把拖鞋盖住了，他把拖鞋拿起来放在门边，这个世界只有他一个人，还有一双拖鞋。 谢晋导演的情与痛，在余秋雨先生的笔下跃然纸上。让我们真正领略到谢晋导演的胸襟、柔情和慈祥是如何的既同于常人又超越了常人。 作者简介 王志勤，一九四九年生人，教师退休，县作家协会会员，获2023年XX省生活报主办的"书香社会，阅读人生"主题征文大赛活动优秀奖。 第四篇：论孔门之“学〞论孔门之学 书院在当代的存在的价值和意义，决不仅仅是诵读经典、演习古代礼仪这么简单。现代学校教育推行的是为人之学，功利之学，受制于工具理性和实用主义的绝对支配。在民间创办书院，恢复书院讲学传统，其根本宗旨在于接续古人的学统，彻底实现由为人之学向为己之学的过渡，进而有效发挥国学安排身心乃至化民成俗的作用。程子曰：“学不传，千载无真儒〞。“学〞既是入道门径，也是一以贯之的成德功夫，书院教师如何自修自学，如何开展讲学并引导学生自觉求学，需要在实践中摸索总结经验，更需要回溯到宋明理学乃至先秦儒家经典中去寻找答案。 一、“学〞为孔门第一义 “德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也〞。“学〞为孔门第一义，“学〞字几乎贯穿论语二十篇始终，孔子反复说“学〞，就是要把“学〞义讲明。“夫子之言性与天道，不可得而闻也〞。其实，孔子论“学〞即是论“性〞。孔门之“学〞，既不执于“有〞，也不沦于“空〞，而是执“有〞“无〞两端而用其“中〞。“学〞义不明，或“务外遗内，博而寡要〞，此为逐物，或“非外而是内〞，此为著空。“学〞正是思孟学派心性论的源头，可以从“学〞字入手领悟儒家中庸之道的内涵。 孔子为学问之道区分出几个层次： “生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣〞。 “生而知之〞，即性而知之，不是生下来就全知全能，不需要学习就通晓宇宙人生的一切道理，而是“学〞到达感而遂通、内外一如的纯熟境界。但孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也〞。其实，“生知〞与“学知〞本来就 1 没有一个严格的界限，孔子不说“生知〞，而说“学知〞，因为“生知〞易凌空蹈虚，把修心养性落在“学〞字上，学问才真切笃实。 孔子曰“下学而上达〞“博学于文，约之以礼〞，“学而不思那么罔〞，似乎“学〞只是成德功夫的一个环节。但孔子单独说一个“学〞，或“好学〞时，学而无所学，“学〞的内涵就不同了，“学〞乃一以贯之彻上彻下功夫。再如，“必也临事而惧，好谋而成者也〞；“仁者先难而后获，可谓仁矣〞；“先事后得，非崇德与〞。“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎，有恒矣〞；子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室〞。以上诸章节孔子虽没有直接论及“学〞，但从义理上体悟，均是论“学〞箴言。 哀公问：“弟子孰为好学〞。孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也那么亡，未闻好学者也〞。（论语·雍也） “好学〞不仅仅是对于学习的一种态度，而是学问功夫和人生境界。只有孔子与颜子才能到达“好学〞的境界，论语中其他几处也出现“好学〞一词，但涵义有所不同。“生而知之者，上也；学而知之者，次也〞，“好学〞处于“生而知之〞与“学而知之〞之间。孔子好学，学而不厌；颜子好学，欲罢不能。“好学〞那么能学而无所学，颜子屡空，孔子“空空如也〞。 以“不迁怒，不贰过〞来界定“好学〞的内涵，这是孔子论“学〞义理最精微的一句，所谓颜子“具体而微〞，正从“不迁怒，不贰过〞体现出来。要从“不迁怒，不贰过〞中读出大学格物功夫来。然而后人的注解均不得要旨，唯有阳明先生一语点破：“颜子不迁怒，不贰过，亦是有未发之中始能〞。传习录77条记录阳明先生与弟子的一段对话，对于理解论语此章有帮助。 问：“‘颜子没而圣学亡’，此语不能无疑〞。先生曰：“见圣道之全者惟颜子，观喟然一叹可见。其谓‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’，是见破后如此说。博文约礼，如何是善诱人，学者须思之。道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。颜子‘虽欲从之，末由也已’，即文王望道未见意。望道未见，乃是真见。颜子没，而圣学之正脉遂不尽传矣〞。 2 阳明先生在别湛甘泉序中说“颜子没而圣人之学亡〞，不是凿空杜撰，正与孔子对鲁哀公说“今也那么亡，未闻好学者也〞相印证。孔子在鲁哀公面前称赞颜子好学，其实是说给门下众弟子听的。“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫〞，“道其不行矣夫〞，孔子不能以道济天下之民，只能寄希望于弟子把大中至正之道传承下去。“今也那么亡，未闻好学者也〞，孔子心忧道学失传，这是对弟子们的鞭策。孔门弟子三千，贤者七十二，许多弟子亲炙夫子多年，为什么颜子逝世后，竟然没有一个人到达“好学〞，可见“好学〞之难能可贵。 二、孔子对子贡的数次点拨 对于“学〞字的内涵以及如何“学〞，唯有颜子体会得真切笃实。子贡在孔门弟子中出类拔萃，孔子在晚年寄予厚望而加以谆谆教诲，但子贡对于“学〞自始至终也没弄明白。 阳明在象山文集序中说： “孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁，夫子告之以一贯，而教以能近取譬，盖使之求诸其心也〞。 孔子之时，佛、老空虚寂灭之说还没有盛行，学者之弊病在于追求博学多识，舍本而逐末，放溺其心