2023年中国的名山大川.docx

中国的名山大川 篇一：中国的名山大川 中国的名山大川 目 录 一 名山大川的由来 1 自然崇拜2 宗教与审美 3 审美与科学教育 二 中国名山大川的含义 1 名山大川的自然美 2 地球历史博物馆3 人与自然交响曲 三 宏伟绚丽的北国名山 l 华北名山2 黄土高原名山3 东北名山 四 秀丽多姿的南方名山 l 东南名山2 中南名山 3 西南名山 五 横空出世的西部极高山 六 空灵飘渺的海上名山 l 黄海、渤海名山2 东海名山 3 南海名山 七 千姿百态的大川 1 东流入海的著名大川 2 纵贯南北的京杭大运河 3 西部江河的独特景观 一 名山大川的由来 中国名山大川的产生和开展过程，确实是风景名胜区功能的开展变化过程，也是人与大自然精神关系的深化过程。这个过程大体经历了三个大阶段，即自然崇拜—宗教与审美—审美与科教。 1 自然崇拜 从考古开掘的甲骨文和最早的文献记载来看，早在人类社会的初期，自然崇拜现象就十分普遍。由于人们对大自然缺乏科学认识，便将各种自然现象如日、月、天、地、山、水等等，当作自然神加以崇拜，借以寄予人们对自然的精神和心理的祈求。成书于春秋战国时代的山海经所记载的400多座山中，都有不同规格的祭祀，可见当时对自然神崇拜的普遍性。史记·封禅书引周官的话说：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。〞可见那时，祭祀山水已分政区和等级，帝王祭祀五岳、四渎，地点官祭祀地区性的名山大川，老百姓祭祀当地的名山水。 五岳是指东岳泰山、西岳华山、南岳霍山〔今安徽天柱山〕、北岳恒山、中岳嵩山。四渎是指四条大河：黄河、长江、淮河和济水。与五岳相应的有五镇〔大山〕，即东镇沂山〔山东〕，南镇会稽山〔浙江〕，西镇吴山〔陕西〕，北镇医巫闾山〔辽宁〕，中镇霍山〔山西〕。还有九镇，当时把全国分为九州，每州都有本人的镇山。在诸多山神崇拜对象中，名山和大川逐步成为大自然的代表，五岳四渎那么意味整个中华的神州大地。 崇拜自然山水神，是人类开展过程中的普遍现象，而天子祭名山大川，封禅泰山，那么是中国名山大川开展史上的特有现象。封禅是古代帝王祭祀天地的一种礼仪活动。封，是帝王到泰山顶上祭天；禅，是在泰山脚下的小丘上祭地。封禅活动历史悠久，但有史实记载的是秦始皇于公元前219 年，登泰山顶祭天，在泰山脚下小山梁父祭地，并命丞相李斯刻石纪功。从此，封禅活动便成为封建社会劳民伤财的国家大典。帝王封禅泰山包含着祭祀天和地，朝廷祭祀四渎，亦代表天下河川。这就从人们普遍祭祀详细的山山水水，开展到祭祀那些富有意味意义的名山大川。从而把名山大川从一般的作为物质利用的对象中别离出来，保护起来，作为意味性的祭祀对象，加以崇拜。 这确实是先秦时代名山大川的主要功能和人与自然精神关系的主要方式——祭祀。 在普遍的自然神崇拜中，民间也萌发了人对山水的感情和审美苗头，如诗经中就有不少歌颂自然 山水美的诗句，“泰山岩岩，鲁邦所瞻〞，“嵩高维岳，峻极于天〞等等。有的学者、思想家，对人与自然的关系也有了新的见解，如老子、庄子都力图探究天与人相通之处，提出天人和谐的思想，这对后世关于人与自然精神关系的开展，产生了特别大阻碍。孔子提出“仁者乐山，智者乐水〞的山水观，认为山和水的形象与人的美德相类似，因而人们把山水作为审美对象欣赏它们。这在山水审美史上称为“比德〞。比德思想也深深阻碍着后人的山水审美认识。 2 宗教与审美 汉代，中国产生了道教，传入了佛教。宗教在人们的精神生活中逐步产生阻碍。道教认为名山是神仙居住的地点，因而教徒们上山修道，以求得道成仙。佛教那么要求信徒完全转变本人的世俗欲望，通过潜心苦修求得解脱。出于教义与修身养性的目的，他们把名山胜境作为超脱尘俗的“仙山佛国〞，看成进展宗教活动的理想场所。道教、佛教与自然神崇拜的主要区别，前者是崇拜人神鬼神，后者是崇拜自然神。“天下名山僧占多〞，教徒们占名山胜境，是进展宗教活动，而不是崇拜山神和水神。 魏晋南北朝时期，巡游名山大川已成为士大夫、文人的新风气，自然山水开场成为人们独立的巡游审美对象。热爱名山大川、寄情山水的诗人、画家、士人、官宦、僧人和道士们常常集结于名山胜水之间，欣赏山水，清谈玄理，吟诗作画，建立寺观，参禅悟道，结成朋友。可见，中国名山风景的开发和建立，一开场便有许多有文化素养的人士参与，浸透了深沉的文化内容。优美的自然风景激发了他们的灵感，因而悟之于胸，发之于笔墨，创始了中国山水文化的新纪元。在中国文学史上产生了山水诗，在中国绘画史上诞生了山水画派。山水诗和山水画，都是作者巡游名山大川与自然山水神交情合的结果。如山水诗奠基人谢灵运即以纵情巡游名山大川而知名，山水画家宗炳，更是“栖丘饮谷〞30 多年，竟不知老之将至的人，由于他的心灵与山水融为一体，因而有深化的审美体验，到达出神入化的畅神境地。使审美主体进入山水审美的自由王国，从而获得自然美的最大享受。 名山大川的功能经魏晋南北朝时期的开展，完成了从自然崇拜到宗教与审美的伟大转变，并产生了崭新的山水文化，包括：山水美学、山水诗、山水画、山水文学、山水园林、山水音乐、风景建筑、宗教文化、山水地理以及有关山水的哲学思想等。风景这一名词及概念也是从这一时期产生的。山水风景在人们，尤其在文人士大夫的精神文化生活中占有重要地位。 唐宋时期，经济兴旺，文化繁荣，宗教隆盛，文人学士巡游名山大川，群众性的朝山进香和巡游风景名胜活动相当盛行，这就大大促进了名山大川的建立，不仅有寺院、宫观等宗教建筑，而且有许多书馆、书院、亭阁及摩崖石刻等文化景观点缀在自然山水之间。即便是寺院、宫观，也无不浸透着山水文化的荣耀。不少文人、名士、学者、官宦及旅行家，为追求自然山水之美而踏遍天下名山大川。他们情寄山水，触景生情，发之于笔墨，著之于文学，再现于书画，把山水文化推上了历史顶峰，在整个社会精神文化生活中所产生的宏大阻碍，已不在宗教文化之下了。 “一生好入名山游〞的李白，以“一斗百篇逸兴豪，四处山水皆故宅〞的豪情逸趣，浪迹天下，为名山大川写下大量不朽佳作。李白的诗因得灵于名山大川，显得博大瑰奇；绚丽的河山亦因李白的诗而更加绚丽多彩。苏东坡一生屡遭贬谪，飘游四方，但他热爱祖国山水，见到名山大川就兴高歌咏。他深得长江之壮美，高歌“大江东去，浪淘尽，千古风流人物〞。他钟爱西湖之秀丽，写下了“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜〞的绝世佳作。苏东坡不仅热爱山水，在他做地点官时，还带着百姓先后疏浚建立过三个西湖，把水利工程与风景建立结合起来。今天杭州西湖的苏堤和广东惠阳西湖的苏公堤便是当年的杰作。 宋山水画家郭熙对真山水的观察欣赏特别深化，他在山水训中总结了一套欣赏山水的理论和方法，如“真山水之川谷，远望之以取其势，近看之以取其质〞。意思是远看把握山体的宏观形态，近看要细心观察山石的本质特征。他还提出不同季节人与山水环境的感应关系，从而产生不同的美感和情感。在中国山水画论中，对山水风景中自然景观与人文景观的关系作了生动贴切的比喻，“山之体，石为骨，林木为 衣，草为毛发，水为血脉，云烟为神彩，岚霭为气象，寺观村落桥梁为装饰也〞。这对我们在名山大川建立中处理自然与人文景观关系仍有借鉴作用。 唐盛世，也是宗教开展最隆盛的时代，尤其是佛教。佛寺普及名山大川，宫观进入仙山洞天，大大促进了风景区的开发和建立。成千上万人朝山进香、巡游山水，是古代较大规模的旅游方式。这种活动也培养了人们对名山大川的审美认识和保护、建立风景名胜的自觉性。 宋代盛行于名山大川办书院，为风景区增添了新的文化功能。著名的宋代“天下四大书院〞。成了今日有名的历史文化景观。 唐宋时期出现了大批知名全国的名山大川和巡游胜地，不仅有传统的五岳、五镇、四渎及省、州、县的十景、八景等风景名胜系统，而且有道教“三十六洞天〞、“七十二福地〞和佛教四大名山等多种系统的名山。此外，还有许多著名的风景巡游城市，如杭州、苏州、扬州、桂林等。如今我国84座国家级风景名胜区和省市级风景区，绝大多数在唐宋时期就已成名了。 明清时期名山大川开展虽无严重打破，但在山水审美、建立和科学研究等方面，也在不断地深化和提高。例如明成祖朱棣时建立道教名山武当山是我国名山风景区建立史上最典型最成功的实例。用现代的话说，武当山是国家投资，统一规划，统一，统一施工，连续完成的。朱棣的目的是鼓吹“君权神授〞，借“玄岳治世〞，来稳固本人统治地位。但武当山在风景建立上充分表达了我国山岳风景建立的传统特色，制造了以自然景观为主，自然与人文融为一体的完满景观。尤其是为保持自然山体的完满性，在设计施工时，朱棣还亲身下圣旨〞其山本身分毫不要修动〞。正是由于历代风景区建立严格遵照因山就势，不破坏地形，虽经历数千年岁月，我国的名山大川风景仍然保持她那漂亮的自然风貌，融入了得体的文化景观。这些珍贵的经历，仍然是指导我们今天建立中国山水风景区的重要原那么。 我国名山大川中现存的大量历史文化景观根本上都是明清时期重建或重修的。 3 审美与科学 关于自然山水成因规律的科学探究，早有许多科学家作出过杰出的奉献，如宋代科学家沈括曾调查雁荡山风景地貌的成因，认为是流水对地形的侵蚀作用构成的。明代地理学家徐霞客，前后用30 年时间，遍历中国名山大川，考山脉，探河源，洞察山川的美学特征，并探究其成因，尤其对岩溶地貌的调查研究，遥遥领先于世界岩溶地貌科学的前列。 用现代自然科学来研究名山大川，创始于本世纪之初，而全面广泛地研究山水自然科学，如地质、地貌、植被、水文、气候、生态等科学，那么是解放以后的事。据笔者对全国大多数传统名山大川调查来看，尤其是山岳风景区，其自然景观的典型性，多具有较高的科学价值，也确实是说，中国传统山水观认为具有美学价值的自然景观，今天从自然科学观点来看，也往往具有某类或几类科学价值。因而，我国的名山大川，不仅是审美对象，而且是研究和理解地球演化的天然博物馆。随着现代自然科学的开展，人与大自然的精神关系也将进入新的美学和科学教育的时代。 随着人与大自然精神交往的深化和山水文化的丰富和开展，名山大川的功能也在不断地丰富和开展，构成今天以审美和科学教育为主的多功能的精神文化活动中心。 二 中国名山大川的含义 中国的名山大川，有着数千年陈旧文明的历史。它们从千千万万一般山山水水中被选择、保护和建立起来，主要满足人们对大自然的精神文化生活上的需求，具有独特的文化内涵和景观风貌。其主要特征有三：一是具有美学价值的山川自然景观；二是具有科学和生态学价值的自然景观；三是以自然景观为主，人文景观为辅，自然与人文融为一体的山水景观。名山大川与风景名胜区的含义根本上是一样的。 1 名山大川的自然美 人们对名山大川的认识和利用，从早期的敬畏、崇拜到现今的审美、科学教育，经历了特别长的历史时期。中国人在自然山水的审美历程中积累了丰富的经历，构成中华民族特有的山水审美感受。美感和审美都属于主观认识，是因人而异的。不同时代、不同阶级、不同民族、不同文化素养的人，往往是不尽一样的。但从总体上看，也有根本一样的美感，例如古今中外，凡游历过桂林的人，无不盛赞“桂林山水甲天下〞。可见，对山水自然美的认识，是存在着共性的。至于具有5000 年文明历史的中华民族，关于名山大川自然美的共识就更多，已构成对山水自然美的传统看法。 山水自然美包括：自然山水的形象美、色彩美、线条美、动态美、静态美、嗅觉美、听觉美等等。其中形象美是名山大川自然美的根底。 自然山水的形象美 形象美，是指名山大川自然景观总体形态和空间方式的美。从古今人、画家、旅行家、游客等对我国传统名山大川自然美的评价，以及在现代地学调查工作的根底上，可将山水自然美概括为：雄、奇、险、秀、幽、奥、旷等形象特征。这些形象特征是由各名山大川的地貌、植被、水文、气候等构景要素在不同的地质、地理环境中构成的总体特征，即各座名山或大川的宏观势态。 什么样的自然景观称之“雄〞呢？主要指山岳形体的高大形象。高，是指相对高度，如“泰山天下雄〞，是因泰山位