2023年问学余秋雨读后感.docx

咨询学余秋雨,读后感 篇一：咨询学·余秋雨与北大学生谈中国文化读后有感 古有三千弟子「论语」孔夫子，今有北大学生「咨询学」余秋雨这，便是余秋雨的咨询学。 遇见这本书，是无心的；买下这本书，是有心的。不断以来，我深知中国文化博大精深，却未见人细谈，估计是他们没这胆量吧。但是，余秋雨先生，却用最具个性的文笔精心淬炼华夏五千年文化。从童年的歌声到文明的胎记；从稷下学宫和雅典学院到道可道，特别道；从寻找真实的孔子到君子的修身治国；从amp;到amp;，这些，确实是这本书中的内容。 记得在自序中有如此一段话：我〔余秋雨〕成心把中国文化史的早期局部大大加重，由于我认为它们是全部中华文化的奠基元素；我成心在某几个古人周围反复流连，由于我认为他们是中华文化在不同时期的魂魄所在，至今还活在特别多中国人的内心；我又成心在某些漫长的历史走廊里快步走过，由于我认为那儿的故事只属于故事，出于古代宫廷史官和现代说书艺人的谋生需要，不必让特别多人经历就如此一段话，简约明了的阐述了余秋雨先生对中国文化的理解，也说明了余秋雨先生关于中国文化话题的。 这本书的形式，能够说是最新的散文式，文中贯穿着人物的对话，以最浅显易明白的语言向人们阐述华夏五千年文化。就从北大学生的话中可知，如今的青青年关于本国文化理解的虽说不是特别全面，但也抓住了重点。总之，中国文化也许会有一个说得过去的将来。 针对中国文化，余秋雨先生与北大学生共同讨论了四十七节课，最令我印象深入的是最后一节课走向现代的困惑。回忆起秦、汉、唐、宋的失落，大家都处于一种前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下的心情之中。由于那时候，人们才朦朦胧胧看到了中国。中国人在十九世纪后期遇到的灾难，应证了任何再辉煌的回忆反而加深了失败的体验。但是，这是政治失败依然文化失败呢？余秋雨先生提出了如此一个观点：说文化失败有点不精确。中华文化毕竟已经连续了几千年，在别的文明一轮轮相继灭亡和中断的过程中不断维持着本人的生命，到十九世纪，还没有充分的理由断定它已经灭亡。但是毫无疑咨询，这种过于长寿的文化在生存状态上确实出现了一系列难以逾越的障碍。在没有逾越的时候，看上去像是不可逾越。看到余秋雨先生如此透彻的分析，我们还有什么话好说呢？ 再次说到文化的困惑，我们不得不相信中国在二十世纪前期所做成的两件大事推行白话文，破读甲骨文，证明中国文化并没有失去生命，甚至也没有失去高贵。其次，作为一种文化，自然会有缺点，到了现代，仍然如此。因此我们不得不困惑为什么明、清两代只出了曹雪芹和王阳明如此寥寥无几的文化制造者，但到了近代、现代、当代，连出现曹雪芹如此的小说家，王阳明如此的哲学家的希望都没有了。中国文化难道就不断僵滞着吗？ 咨询学amp;余秋雨与北大学生谈中国文化这本书，让我对中国文化、西方文化和国际其他文化，有一种总体的透视，同时我们也要用批判的目光来看我们民族的一切。 篇二：读咨询学,余秋雨与北大学生谈中国文化有感 读咨询学，余秋雨与北大学生谈中国文化有感 刚进大学，首先确实是军训，实是无聊，因此就到书店找本书看，看了会儿，想起了高中看的余秋雨的文化苦旅，因此想接着看看余秋雨的书，终于又觉察了他的咨询学，余秋雨与北大学生谈中国文化，因此 ，一个军训期间主要由这本书陪着我度过。 “古有三千弟子「论语」孔夫子，今有北大学生「咨询学」余秋雨〞——这，便是余秋雨的咨询学。 从咨询学余秋雨与北大学生谈中国文化能够窥视余先生对文化传承的执着和热爱。说来惭愧，他们议论的一些文化内容虽有些长远和高深，让我读得有些晦涩，似明白非明白，就像烈日下蜗牛的行程，但我依然饶有兴趣地坚持把它读完。每每读完一课心胸总有一种亮敞的感受，眼前蓦然少有的开阔。 推开咨询学的大门，余秋雨教师与一群北大学子〔王安安、何琳、王牧笛〕一起正在讨论着陈旧的话题，散发着自然的青春色彩。从“童年的歌声〞到“陈旧王朝的归来〞；从“寻找真实的孔子〞到“一座默默无声的顶峰〞；从“光耀千古的324个字〞到“走向文明的困惑〞。我看到了，一个个伟大废墟间文明陨灭的印证；看到了王懿荣殉国时最放心不下的那一堆甲骨文；看到了孔子三十岁起就怀着“三人行，必有我师焉〞的尊敬态度，周游列国拜师咨询学，四处推行他的仁政，但处处碰壁，最终一路冷遇成就了的伟大；听到了老子道德经的“道可道，特别道；名可名，特别名。〞带来的反传统的观念忠告；明白了庄子为心灵提供欢乐的根据；明白了曹丕与曹植因“七步〞而互相残杀的真相；感动于墨子作为一个“黑衣壮士〞为“兼爱〞“非攻〞奔波相告，挽救人民的疾苦，成为了一位跨时代的精神导师；感动于离骚中忧国忧民、“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒〞的屈原，以及他选择那山河断裂式的壮美，悬崖峭壁式的决绝；体会到了司马迁史记那朴素的文笔，来诠释“世间文字，过巧即伪〞的真理；参观了陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山〞的精神家园一个个诗人、词人，一个个画家、书法家，一个个魏晋名士、诸子百家，仿佛就在我们的眼前，活泼在中华文化这片肥沃而广袤的土地上，显示出了勃勃活力。由于，在这片土地上，中华绵延不绝的文明是滋养他们的土壤，他们生命因文化的滋养而鲜活。 想想这本书最让我喜爱的应该是诸子百家时期及老子的理解，尽管余秋雨大概特别多精力 都放在研究孔子身上。老子的道德经的讲解有点触动我的心灵，尽管特别多人都说21世纪最重要的是孔子的论语，但是我感受老子的道德经也不失为一本特别好的处世之道良书，短短五千字，实是集我国大文化，大思想于一体。我关于道德经的理解比较少，由于看不明白，就像余秋雨说的，第一句就难倒了一大批人，以下各句更是难以理解。“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，上下相盈，音声相和，前后相 随。恒也。〞生活中，我们的态度让世界构成了对立面，我们认定了好，相应的就存在了不好，我们认定了善，自然而然就定义了恶，由此，迎来了特别多的繁琐，假设我们没有定义这些，这个世界又会怎么样呢？ 关于诸子百家的喜爱可能也是来自关于墨家的喜爱，关于秦时明月这部动漫的喜爱。诸子百家的时代是张扬的时代，是中华文化鼎盛的时代，那是思想完全解放的时代，每个人对社会，对人生，对将来的都有着本人独到的见解。所以，我最喜爱的依然墨家，墨家主要有十大根本思想，尽管也有一些感受上是矛盾的思想，但是依然有特别多值得我们如今学习的，墨家的思想对现代人也是有比较大的阻碍，比方，墨家的侠盗精神，不断阻碍着中国人，墨家的反对侵略战争 余先生说：“文化能够滋养生命，生命也能够滋养文化。中国文化，本应与更多的青春生命产生互动。〞既然如此，我就想，趁我们还算年轻，多读点书，就让文化滋养我们的生命，让我们的生命焕发更多的青春活力，潇洒走一回! 篇三： 读余秋雨君子之道后感 读了余秋雨的君子之道让我感受最深的是作者阐述了何为中国人人格理想。 “君子〞，是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有本人的文化标识 。除了国外的绅士、骑士、浪人等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着宏大的区别，是特别难通过学习和模拟。这是由于，所有的集体人格，各有本人的“家乡〞。 “君子〞作为一种集体人格的雏形，早已通过儒家的选择、阐释，结果就成了一种人格理想。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道〞。甚至，中国文化的精华也在何为君子之道。这也确实是说，人格在文化上，收纳一切，预示一切。做个君子，也确实是做个最合格、最理想的中国人。中国文化的连续，是君子人格的连续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健，中国文化的更新，是君子人格的更新。假设说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。 君子之道在外在形态上，是君子坦荡荡，为国家为别人；而小人常戚戚，整天捉摸人，总以为危险埋伏在四周，小人一生都会特别苦恼的；二是君子有礼，一个单位、一个人都要建立简单易行的礼节，比方孝道是每个人必须做到的，又是从小的文明训练，明白得敬让，从家庭放大到社会，就成为合格的公民。余秋雨谈到，君子之道的阀门是有耻，要做到知耻和不耻，不耻比知耻更进一层，有羞耻之感就成君子之道了。作者认为对伪君子，要识破道义之伪、风度之伪，人人做一个真君子。 “君子〞精神是传统儒学的理想人格。它有不适宜现代社会生活的局部，但是，也有假设干道德理念和行为标准具有永久价值和普遍价值。中国古代的思想家曾经梦想过“人人君子〞的理想境地。政治家谦恭和气，平易近人。老百姓民风淳厚，相让不争，宁可损己，不能损人。假设人人成为“君子〞，国家都成为“君子国〞。君子是一个理想境地，但是关于我们如今这个社会来说，人人能够参与，人人能够去努力。