2023年出家的党员罗成清.docx

出家的党员——罗成清 第一篇：出家的党员——罗成清‘出家'的党员——罗成清 ‘二年多来，在村党支部的带着下，我们村现在是村容整洁，百姓生活富裕。我真心的感谢你们在灾后重建中为我村的开展所做的努力。作为五星村一名党员，在地震后没有能给家乡的建设出一份力，我感到非常惭愧。'大坝乡五星村党员罗成清冲动地说到。 42岁的罗成清住在大坝乡五星村柏林社。从小家境贫寒的他艰苦朴素，吃苦耐劳。在1997年7月荣耀地参加了中国共产党。 随着90年代南下打工的热潮，罗成清毅然背上背包，走上了打工之路。这一去，就是6年。尽管离家很远，外面的日子很艰辛，他仍然坚守履行着一个共产党员的义务，坚持每个季度寄回党费。 今年，在五星村支部换届推选初步候选人的时候，他参加了远程投票。正式选举的时候，他老早就赶了回来，一大早在村活动室等候。他说：‘村支部换届选举是在选我们自己的当家人，我们理应亲自把关，自己选。' 选举结束后，在五星村支部的民主生活会上，罗成清拿出202300元钱，交给了新中选的村支部书记赵怀友书记。 ‘是的，作为一个党员，要时刻牢记一个党员的权利和义务，要时刻记着家乡百姓。罗成清的心情我是理解的，我也希望大家都把心思放到家乡建设上来，把五星村建设的更加美好。'老党员佘荣耀说。 当赵怀友书记谈到创先争优活动的党员承诺后，罗成清毅然要求帮扶2名贫困党员，他也要争做优秀共产党员。他还说：‘我虽然是个‘出家’的党员，我仍然要坚持参加我们支部的每一次活动，要为家乡的建设做奉献。' 目前，在罗成清的带动下，五星村28名党员主动联系贫困群众12023名，贫困党员4名流动党员主动为家乡建言献策。提出产业开展建议12条。在村支部的带着下，全村大力开展生猪、乌药、茶叶等农业产业，实现了农民群众稳步增收。（赵生华） 第二篇：出家的条件如何出家出家的条件如何出家 依据如来的正法规与法律，欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下出家的条件： 1、父母亲或监护人的同意许可，持父母同意的书面材料和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明，到你认为有缘的寺院。 2、没有染上会传染的严重疾病（如艾滋病，多种皮肤病等，但伤风感冒不在此例）。 3、没有债务问题缠身者（如。破产、生意失败而欠下一身债务者）。 4、没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者（指遭警方通缉者，假设曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例）。 5、年龄不小过7岁，不大于60岁。 6、精神健全（指没有患上任何精神病，如。精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症）。 7、心理健全、正常（双性人不可出家）。 8、要求出家者，须本人自愿，信仰虔诚，爱国守法（包括无法律纠纷），父母许可，寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格（考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教根底知），可以拜一个比丘，女性那么拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。并按规定发给度牒。然后经过短期修学，求受十戒，这就成为沙弥或沙弥尼。沙弥是根据古代印度语音译的，意义是“息恶行善〞者。取得了沙弥或沙弥尼的资格，即为比丘或比丘尼的候补者。（全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的方法）。 短期出家的条件 1、男众沙弥班：年满7周岁以上，60周岁以下；女众净人班（无需剃发）：18岁以上、60岁以下。 2、身体健康，无传染性疾病，无严重疾病（高血压、心脏病、糖尿病、精神及心理疾病、弱智、六根不全等）。 3、目前无违法违纪在逃行为者。 中国天台山慈恩寺上智下渡法师慈悲，自2023年起，不定期接受信众短期出家；从今时起，为了让更多的信众能得到快速积福，特在杭州下院及天台山两地长期举办为期三个月至两年的短期出家活动，帮助有缘能暂时放开世间束缚，到寺院体验清净梵行的人们，早日进入佛门〞人乘、天乘及声闻、缘觉、菩萨乘“的五乘共道。 假设能到慈恩寺短期出家，过一段相对宁静的日子，边整理、充实自己，边修学佛法、积福积德，此中功德利益实难以言语衡量，岂不善哉。 短期出家内容安排 出家乃大丈夫行为，亦非帝王将相所能为。如何让大家到寺院来能体验清净梵行，进入佛门“人乘、天乘及声闻、缘觉、菩萨乘〞的五乘共道呢。 天台山慈恩寺之短期出家，为了能让参与者过一段相对宁静的日子，边整理、充实自己，边修学佛法、积福积德，将作如下内容安排： 一、出家受戒： 1、出家皈依、受净人五戒； 2、男众受沙弥十戒、女众受八关斋戒； 3、所受戒律讲授。 1、早晚课诵； 2、上、下午各一支香持诵仪轨和经典； 3、每天一支养息香； 4、每天出坡（即出家体力劳动）或参与白玉大藏编校或阅经； 5、每天练习“慈恩操〞锻炼身体。（因现代人业障重、运动少、疾病隐患多，慈恩健身 操来之于佛教的理念与修行法，但没有宗教色彩，不受信仰的限制，是广利众生的健身方法，也是人们解脱病痛、提高生命质量、乃至延年益寿的好途径。） 三、特别安排： 1、法师开示； 2、自愿请法或灌顶； 3、半月诵戒（所受戒律）； 4、特别指导。 信众问。女众只有一次正式出家的时机吗。女众短期出家是否如法。女众短期出家还俗后，还有没有时机正式出家呢。 天台山慈恩寺主持智渡法师答： 1、“短期出家〞为泰国、缅甸等佛教国家的所有男众一生中必须经历的习俗，以体验僧团生活，播种出离之因。 2、短期与长期之别在于。在“出家〞时是否已设定还俗时间，如1月、3月、6月、一年、二年等。如无设定，出家一天、七天亦非“短期〞。 3、因女众一生中只有一次正式出家的时机，为了让女众既保持这一正式出家的时机，又能参与随喜“短期出家〞，因此“短期出家〞的女众最好受持八关斋戒，以净人方式参与较为如法，让在家女众也能体验出家生活，引导其生起正信，契入佛法清凉自在的本来面目；假设能生起真实出离心，在家庭开许下正式使用“出家〞时机。 慈恩寺短期出家登记表 编号： 第三篇：北派书法大家——成清先生北派书法大家——成清先生 文人自古分北北。或如“杨柳岸晓风残月〞，或是“关西汉铁板铜琶〞，不能判孰优孰劣，只能说风味各有不同。像成清先生这样的文人书家，毫无疑问，就应算北派文人的典型。 每每论起北北文人的风格，我总会想起鲁迅先生有一篇北人与北人的妙文，他说：“北人的优点是厚重，北人的优点是机灵。但厚重之弊也愚，机灵之弊也狡。〞紧接着，先生又借用顾炎武的一句话说北北文人的状态，北方人是“饱食终日，无所用心〞；北方人那么是“群居终日，言不及义〞。我觉得这“群居终日，言不及义〞八个字概括得非常有意思，它将北方文人的澹然随意、闲雅旷达、自由散漫、机智狡狯的性格特点，通过另一种假象描绘出来。虽说是批评，但我却从中读出了一丝赞许。 祖籍甘肃天水生长于天水的书法家成清先生，可以说就是十足的北方文人。与之相识二十多年来，他的低调谦和、沉着儒雅一直为圈内人所称道。近些年来，我们时常也有一些聚会，譬如在参加市书协的一些活动中，或是圈内好友如陆康先生的召集等，但文人相聚，无非也就是东拉西扯，闲谈为主，而所谓的一本正经地谈艺论道，还真不多。因此，虽不至于“群居终日〞，而所谓的“言不及义〞，倒也属实。在闲聊中的成清先生，通常只是微笑倾听，就我所见，他似乎从不发豪言壮语，不管是餐前还是酒后；偶尔当然也娓娓而谈，但也从不会独占话头。而当有的朋友豪情四溢、滔滔不绝时，他或许会一旁冷不防地给你一句，恰如其分，幽默开怀。我想，有的文人就是这样，也许整天都没有一句正经的，但偶尔有一句“及义〞了，恰恰就点中了你的要害。 甘肃一大批活泼知名的书画家，老一辈的暂且不管，如果仅从“文革〞后开始“论资排辈〞的话，周慧珺、韩天衡等应是第一代，而像成清先生这样的就算是第二代了。这第二代书家，如今都应是“奔六〞的年华，假设要放在民国以前，都应属“老翁〞级的书法家了，但就今天来说，这年龄段正是书艺的成熟期，创作的黄金期。所以说“奔六〞年华，根本也就等于是艺术家的“把戏年华〞，这一时期创作的作品，往往会有前所未有的体悟与老到，也会有后所不及的自然与畅达。应该说，成清先生在这一辈的书家中也是一位佼佼者了。他的书法，气格清新，章法雅逸，楷书从晋唐入手，笔致紧密，气韵生动，骨丰肉匀如绵里裹铁；而其隶书那么主要学石门颂，线条生拙，朴茂苍霭，在书写节奏上沉着不迫，平淡中见生气。当然，最为强项的，还是他的行草书，其行草虽脱胎于二王，但于宋元明清的一些文人尺牍中，也汲取相当的养分，从而形成他恬淡静穆、温文尔雅一路的个人面目。面对行草书的创作，无论是八尺中堂还是盈幅扇面，或是对联、手卷等，他都能潇洒落笔，轻松驾驭。或轻圆流润、姿荣秀出；或跳跃奔腾、自然超逸。然而，伟生书法即便是酒酣耳热的任意挥洒，总也有他雅逸一路的书卷气在，即所谓“书如其人〞也。所以，在他的作品中，我们是看不到那种夺人眼球的笔墨和夸张变形的线条，因为一件艺术作品，如果仅仅以刻意的外在表现为首要目的，那一定会趋于薄弱而浅薄。对此成清先生不以为然，他讲究的艺术是作者心灵本色的自然流露，是心手合契的产物，是作者文化修养和才艺审美的综合表达。因此他所崇尚的肯定不是作品外在的招式，而是作品整体的气度，书法内在的厚度以及外在所看不见的深度。 眼下许多书法家，在笔墨的创作上往往当仁不让、一骑绝尘，而在书学理论的学习上却漠不关心、不闻不问，此实乃治艺之大忌。莫不知书画之道，假设没有学问书卷的底气，创作上哪怕再怎样的“一骑绝尘〞，终归还是走不远。长期身处书画出版工作的成清先生深谙个中道理，所以，在书画创作的同时，他始终致力于传统文化的研习，并不断地埋首著述，几年来，他撰写出版了宋元书法、笔有千钧任翕张等多种书学理论著作，尤其是对宋元明以来沪渎一带的的书法人物及书法开展史，进行了深入细致的探究考察，爬梳整理，写下了数十篇专题论文，填补了这一领域的理论空白。说起探究书学理论的兴趣，成清先生常常回忆起当年和业师韩天衡先生的一段故事：那时韩先生为了编撰历代中国篆刻论文选而暂住杭州西泠印社，而伟生每到双休日一早，便单独乘着火车赶到西泠印社，陪着老师或查阅资料或抄写卡片，闲时聊聊天，而星期天的晚上，再乘火车返回，因第二天还要上班。如此坚持了多时，既培养了自己注重理论学习的观念，也从老师的身上，学到了一套平时难以学得的治学经验。 第四篇：罗中立成名作父亲高清详解[模版]罗中立成名作父亲高清详解 罗中立父亲布面油画1980年222×155cm中国美术馆藏作品鉴赏梁漱溟在中国文化要义中指出：中国文化既不是个人本位，也非群体本位，而是将重点放在人际关系上，以伦理或关系为本位。中国传统文化肯定个人的价值和重要性，但这一“个人〞并非西方近代的权利和理性的主体，而是一个具有价值自觉的道德主体，而这一主体对于群体而言又是非“主体性〞的，他的道德价值必须在人伦秩序之中才得以实现。狄百瑞把儒家的这种个人意识看作是有别于西方个人主义的一种特殊的“人格主义〞，“它肯定的是在社会、文化过程中得到塑造与成型的强烈的道德良知，其极致便是在天人合一之中达至自我实现感〞。在文革结束这段特殊的时间里，中国要想形成现代的个人观念必须首先找回道德的个人，因为这才是中国文化的栖息之地。作为道德载体的个人将重新找回