2023年欧洲心灵鸡汤.docx

欧洲心灵鸡汤 篇一：肖临骏：爱刷屏,更热爱深读 这学期我给学生上一门18、19世纪的英国文学课，阅读的文本从华兹华斯、柯尔律治、叶芝的诗作到弗兰肯斯坦、伟大前程去印度之路如此的小说，都能够在网上阅读或找到电子书。但是，开学头一天，我就要求学生不在笔记本或电子阅读器上阅读这些文本——阅读和课堂讨论都需要用书质印本或书籍。 网络时代的电子阅读，其利弊得失早已存在不少争论，我对学生提出读书不读屏的要求，不是关乎一般的书籍，而是关乎那些值得“深度阅读〞的文本。这是我们在课堂上所做的阅读。 意大利小说家艾柯〔Umberto Eco〕作过题为书的将来的演讲。他说，“书是那种一旦制造，便无需再作改进的工具，由于它已臻完善，就像锤子、刀子、勺子或剪子一样〞。 艾柯还说，“在互联网的时代，我们又回到了字母。计算机让我们返回古腾堡星系〔Gutenbergs galaxy〕。从此，每个人都必须阅读。为了阅读，你需要一个媒介。〞他说的主要是一般的文字阅读，屏幕是它的新媒介。古腾堡不断被当作第一位制造活字印刷术的欧洲人，“古腾堡星系〞成为文字阅读的代名词，它的对立面是图像阅读，不是浅层的文字阅读。 互联网开辟了一个几乎人人都能够参与其中的阅读时代，但屏幕上的阅读根本上都是阅读型的信息获取——粗粗泛读、浅尝辄止。在联网的笔记本或平板上阅读文学，对学生们来说，经常是一种受其他信息干扰的阅读，极难做到全神贯注、细思慢想，不可能有纸上文本的那种深度阅读效果。所以，纸上阅读也有分心打岔、有眼无心的。但是，纸上阅读有协助读者专注的辅助手段，如在书页上划线、圈点、写心得或做笔记。 专注的阅读不仅是为了获取信息和知识，而且也是学习如何细致辨析和深化考虑。培养这种考虑适应和才能，本身确实是一种对每个人都有意义的素养教育和人生历练。人类寻找并得益于深度经历，正如美国作家鲍尔斯〔William Powers〕在哈姆雷特的蓝莓〔Hamlets BlackBerry〕一书中所说，无深度那么不能扎根，“深度让我们能扎根于这世界，让生命有质量和完好，丰富我们的工作、与别人的关系，以及我们所做的每一件事情〞。在信息令人应接不暇，无法集中心思的环境中读屏，难以觅得如此的深度阅读。而假设只是满足于屏幕上的浅层阅读，那么，久而久之，人会变得精神松散，不管读什么都是走马看花，本人没有深化、明确的方法，凡事便只能是道听途说、人云亦云。 艾柯预言，书籍不会由于电子时代的到来而消亡，尽管说的是一般的“书〞，但却把“读书〞的要旨确定为人的考虑才能。他说，“今后书籍仍然会是人类必不可少的东西，不仅是对文学如此，而且对任何需要细心进展的阅读都是如此。如此的阅读并非只是为了获取信息，而更是为了思索和考虑。〞正是由于出现了屏幕阅读，书籍阅读才更史无前例地需要专门发挥“细心〞和“深度〞的功能。在这个意义上说，读屏和读书是两件能够共存，无须用一个来代替另一个的事情，读屏能够在相当程度上把读书从一般的获取信息和娱乐消遣那儿解放出来，让读书成为一件特别与深化考虑相关的事情。 法国思想家和媒介学家雷吉斯·德布雷〔Régis Debray〕提出，新媒介〔medium〕的出现并不会“杀死〞旧媒介，而是可能协助旧媒介回归到一种更具特质的新功能。19世纪，达盖尔〔Louis-Jacques-Mandé Daguerre〕制造了达盖尔摄影法。假设没有达盖尔，那么便不可能有印象派的绘画艺术。有了摄影，画家便无须再觉得，他们有责任按人们适应的真实感来作画。摄影使也得人们不再需要依托平凡的肖像画技留下他们的容貌，让他们能够用家庭相册代替沉重的祖先画像。但是，摄影并没有杀死肖像画，它让肖像画能够更专注地成为一种艺术。与此同时，肖像画也成为人们对出色和重要人物的致敬方式，画像上的人因而更具有某种尊贵和非凡的身份。 网络文字或许也能够把纸质书籍从一些传统的写作工作和内容那儿解放出来，如消遣读物、旅游、烹调、无病呻吟的言情感慨、心灵鸡汤的人生感言或励志箴言。假设如此，书籍会变得更加需要有本质的内容，长远的目光，敏锐的咨询题认识和独到的见解。如此的书籍不仅需要深度的写作，而且也更值得深度地阅读。 篇二：中医在欧洲 中医在欧洲——德国与丹麦见闻 我对德国的最初经历来自于初中时一个旧 书摊上买的一本书，卡尔·冯·克劳塞维茨(Carl Von Clausewitz)论战争。当时被吸引的不是 书中的内容而是这个拗口的名字，暗想这和孙 子兵法有什么关联吧。不过现在这本书的内容 已经完全忘了，但自此对德国倒有了一种特别特 别的印象。后来到了高中明白了德国还有特别多了 不起的人物：歌德、康德、贝多芬、马克思、莱 布尼茨、爱因斯坦……，所以还有千夫所指的希特勒。更不用说那些让人神往茜茜公主生活的城堡，新天鹅堡，黑森林，慕尼黑啤酒节……。 在大三的时候第一次给德国人做翻译，和他们交流后明白了原来德国是欧洲的中医中心，代表了欧洲中医界最高水平，全德大概有五万名中医师。这和德国的一大群汉学家、德国人做事认真、法律健全亲密相关。后来Velia送给我一本德-英-汉的词典，这本编排精当，选词精确，点燃了我学德语的激情。随着接触的德国人越来越多，也好结识了几个真正的好朋友。到德国去走走看看的念想便不断萦绕在心头。 出人预料的是我第一次到欧洲不是去德国，而是丹麦，第一个城市不是我想去的慕尼黑，确实是北欧大名鼎鼎的政治、经济、文化中心，美人鱼的家乡哥本哈根。还真是应了无心插柳这句话。 老话说时机青睐有预备的人。我明白有一天总会去德国的，因而一边加强本人的专业知识和才能，一边预备德语，跟德国朋友保持联络。 当收到德国医师协会邀请去做个讲座的时 候，心理冲动莫名，对本人的坚持所获得的报答感到无比的欣慰。德国之行终于在今年一月份成行了。 先到了纽伦堡〔Nünberg〕，200年前是中欧的中心，是欧洲交通的中心枢纽，光靠收税便成为了德国最富有的城市，也是唯一的修了两座大教堂的城市〔太有钱了〕。不幸的是希特勒看中了这块风水宝地，把纽伦堡作为了纳粹党代会所在地，城市的绝大局部地点尤其是那些代表性的建筑都遭到了盟军报复性、侮辱性地轰炸。“现在所看到的纽伦堡是重建的〞。德国朋友说这话的时候眼中闪过一丝泪光。对纽伦堡的爱决定了她对纳粹的恨，因而她说一定要去德意志国家博物馆和纳粹纪念馆去看看。只有铭刻历史才能脚踏实地。 4天后来到了慕尼黑。对慕尼黑的阻碍太多了，啤酒节、拜仁慕尼黑足球队、新天鹅堡、Weiswurst火腿肠、还有大量的博物馆。慕尼黑是博物馆之都，因而慕尼黑的朋友带我去逛博物馆。老博物馆〔文艺复兴前〕、新博物馆〔文艺复兴后〕 、埃及博物馆、原始人博物馆、 大量主题博物馆……。朋友的文化素养极高，兑文艺复兴时期的主要画家和代表作如数家珍，我是看的醉了，听得也是醉了。当看到雏菊后才松了一口气，总算有熟悉的了。回国后一定找时间补习一下文艺复兴艺术史。 玩的差不多了，也该介绍一下德国的中医情况了。先说说德国合法的中医师/针灸师。有合法行医资历主要是两类，一是Doctor，既是西医医师再学西医，相当于中国的西学中。二是Heilpraktiker，相当于治疗师。这次邀请我的是SMS协会，成员全是西医医师，有2023多会员，大概代表了德国中医的最高水平。成为他们会员的根本要求是学完中医1000学时左右，课程涵盖了针灸、中药、诊断、方剂、中医内科、四大经典以及其他临床各科以及专题讲座。得益于德国较高的汉学水平，特别多中医学科的专著和中国文化典籍都有翻译的特别好的德文版，比方道德经、孙子兵法、黄帝内经、伤寒论、针灸甲乙经、 本草纲 目、中医治疗糖尿病〔附院齐鲁光教授主笔〕等。再加上本身德国医生的英语水平也特别高，能够特别方便的获取美国等英语国家的译本，因而就学习材料来讲，不会比国内差太多，尤其是内经、伤寒论、针灸等著作。此外德国中医界每年也会有特别多国际中医交流会议，邀请中国、美国、以色列、澳大利亚等国的专家交流。每年五月左右的Rotenburg 会议更是欧洲最大的中医盛会，与会者达数千人，且每年都有成都中医药大学专场，迄今以及联络举办了尽二十年。此外会员也特别活泼，积极参加活动，积极发言。总的来讲SMS的中医师水平不低，由于本身文化素养较高，经济收入也特别好，学习中医多是处于本身的爱好，因而学习也特别专注。学中医的目的依然为理处理有些西医临床处理不了的咨询题，比方说免疫系统咨询题，多系统慢性病，还有确实是心理咨询题。 这次我花了一天半时间介绍平衡针灸，从开展历史、穴位定位、操作演示、研究进展多方面介绍。本来打算20人的Seminar意外的来了40多人，地点也不得不换到了慕尼黑著名KfH肾病中心的学术厅。 课程进展得特别顺利，现场演示效果也不错，学员们咨询题特别多，提的咨询题可见他们的中医临床水平特别高，有些方面甚至超过了国内平均水平，比方从黄帝内经“开合枢〞理论来认识和使用经络。所以德国人较真求精确的特征也显示出来了， 尤其对穴位的精确定位要求 篇三：人生：一场关于断舍离的比赛 人生：一场关于断舍离的比赛 ——读林徽因致徐志摩辞别信有感 世人明白林徽因，大抵都是徐志摩的因故。 更多的时候，人们提到这个名字，印象里总是那个1921年在伦敦与父亲游历、对爱情认知照旧懵明白的温婉少女，而特别少将她与本应属于她的绚烂的头衔联络在一起——中国建筑学家、作者和诗人。 美国著名历史学家、汉学家，同时也是林徽因的挚友——费正清，曾如此评价她：“她是具有制造才华的作家、诗人，是一个具有丰富的审美才能和广博智力活动兴趣的妇女，而且她交际起来又洋溢着诱人的魅力。在这个家，或者她所在的任何场合，所有在场的人总是全都围绕着她转。〞 林徽因着实是一个让人痴迷的女子，暂且不提知名的位于北京北总布胡同24号院的太太的客厅，单说三个名字，徐志摩、梁思成、金岳霖，我们便足以知晓林徽因作为一代才女，她的才情是多么的独一无二，才能让这三个古往今来史不多见且对中国近代文化产生弥足深化阻碍的男人都为她的才华及品貌所倾倒。 而到现在，那些旧事成为历史的风尘，被寥寥字句封印在书中，可那个时代所孕育的魂却透过薄弱的文字直直地击到我们内心。 高中的时候，偶尔间读到她写的忆，之后便一发不可拾掇的爱上，因而找来各种集子和她的传记来读。她写的文章并不多，加之在那个战火纷飞的年代又遗失了些许，因而我总是将那些作品反复品读，而唯独这封林徽因在伦敦写给徐志摩的辞别书信是我不曾读的。只是由于她因她的感情已让那些不理解、不明白得她的人所全然毁谤，因而我更不想将我的留意力投入到这些被人扭曲的事情上。至于林徽因也确信不愿后人在提到她的时候，总是无谓的纠结她的情感事，而是希望我们能将更多的留意力集中在她所热爱的建筑以及文学上。 现在读这封信，是由于我觉得我对那个时期的林徽因应该有一定的认知了，同时能有本人的见解，而不是只抱有妄图窥伺男女情愫所产生的惨白心思。 1921年，16岁的林徽因游历欧洲，在英伦期间，结识了当时正在英国留学的徐志摩。林徽因被徐志摩渊博的知识、风雅的谈吐、英俊的外貌所吸引，徐志摩也佩服于林徽因出众的才华与漂亮之下，两人常常以书信来往。而彼时徐志摩已和发妻张幼仪结婚多年，且是一个两岁小孩的父亲了。 最终，林徽因选择了放手，因而在从伦敦回国之前写下了这封辞别信。尽管信中断然未提一个爱字，可不管是谁都能感遭到林徽因对徐志摩的爱恋纠结隐忍。由于爱无法被掩饰，就像我们永远无法掩饰贫穷与咳嗽一样。 林徽因的爱是理智的，她在信中说到：“我也还不能过早的失去父亲的宠爱和那由和艺术带给我的安静生活。〞相比之徐志摩炙热如火焰般的爱情，林徽因更渴望得到的是父爱以及艺术对她的陶冶。另一方面，林徽因明白这段感情是建立在违犯传统道德的根底之上的，这使她难以承受，同时她内心的仁慈也无法容忍本人看到张幼仪的凄楚窘境时仍置之度外：“她待我那么亲切，所以不是装假的，你们走后我哭了一个通宵，多半是为了她。志摩，我理解您对真正爱情幸福的追求，这原也无可厚非；我但恳求您理解我对幼仪悲