2023年南渡北归读后感.docx

南渡北归读后感 选择——从卢沟桥事件说起 故事。第一个故事是关于张自忠将军，卢沟桥事件开启了这段颠沛流离的历史，当时北平守军是宋哲元、张自忠。卢沟桥之前，张自忠认为可以和平解决与日本的冲突，撤防撤军，私下签订香月细目。被社会视为“准汉奸〞、“自以为忠〞。 后参加多场对日战争，1940年，张自忠在对日的枣宜会站中全军覆没，战死。 别人做的选择，是基于他当时所获得的信息而做的判断。上帝视角来审判他人的选择时，你在局内未必会做的更好。 传闻——从一个风流韵事说起 故事。广为流传的版本中，林徽因将徐志摩失事飞机残骸悬于卧室，彼时至今各类小文章据此有了各种猜测，演绎，脑补一系列的故事推测林徽因和梁思成的不和睦，熬成一碗碗的鸡汤。 在另外一个版本里，林徽因保存的飞机残骸有两片，另一片是其胞弟林恒对日空战阵亡的飞机残骸。 真相到底是什么样子，感情这种事或者当事人也讲不清楚。别人告诉你一些事情，是为了论证他的道理。你信不信他的论据，你的道理是什么。 资历——陈寅格的那份学历 故事。陈寅格太有才华，也许他的大脑就是一个超级。阅历丰富——多国游学；超强记忆——引文据典，涉猎广泛；逻辑严谨——从琵琶行推断歌女家乡，所嫁人情况等；简直是天生的学问家，被称为“教授的教授〞。 陈寅格游学多地，哈佛、柏林转了一圈，却没有拿一份博士文凭回来，完全为求职而求职。也正是这一点，让好友吴宓聘用他做教授时费力力气。 要么让自己拥有陈寅格那份出色的才华，要么就脚踏实地一步步做事情。 第二篇：读后感——南渡北归坚守的大师与英雄 ——读南渡北归：南渡有感 南渡北归是一段历史的长河中尘封多年的往事，是一段中华民族无法回首的记忆，是一段交织着家国情仇的故事，更是一段引人深思、发人深省的历史。如一根穿越时空的拐杖，南渡北归指引我们重回那个大师辈出的时代，用详尽的史料、宽广的视角描述了一代学术大师们的传奇。所谓“南渡北归〞，即书中的大批知识分子，冒着抗战的炮火，由中原迁往西南之地，此后再回归中原的故事。南渡北归：南渡是南渡北归三部曲中的第一部，描述了抗战爆发前后中国知识分子和民族精英的生活，以及从敌占区流亡西南的故事。1937年卢沟桥事变，日寇大举侵华，本着“教育为民族复兴之本〞，从北平到长沙，从长沙到昆明，又从昆明到四川李庄，为了保存学术上的成就和文化的成果，平津地区的师生们撤出熟悉的校园，前往内地办学，开始了颠沛流离的南渡生涯。作者以“烽火照京都〞为序章，娓娓展开故事，通篇贯穿了二十世纪人文知识分子的思想、精神、学术追求和人生的风骨与境界，所涉人物囊括了二十世纪人文科学领域诸多著名人物，如蔡元培、王国维、梁启超、梅贻琦、陈寅恪、钱钟书等，所涉有名姓的大知识分子近百人，每一个人都有声有色，个性鲜明，从穿衣打扮到思想言论，再到每个人的成就，一个忧国忧民的知识分子群像被镌刻出 来。 南渡北归。南渡中最让我感动的莫过于这些灿假设星辰的学术巨擘们，在隆隆炮火中仍然坚持不懈地进行学术探索，在朝不保夕的困境里，依然坚持办学，培养出大批成就斐然的人才的历史。生于和平年代、长于和平年代的我们难以想象抗战生活的艰辛与困难，然而书中写到；“李庄虽然拥挤不堪，但来往李庄的人从无懈怠；蒙自虽然偏僻，西南联大虽然简陋，但在联大的人时刻不忘国危与争气，于南湖之畔发奋读书，不顾敌寇的到来。〞正是有了这些知识分子不屈不挠的发奋精神，才使得中国的民族精神，传统文化和培育新人的能力在大前方有了刚毅坚卓的延伸和开展。大师们“南渡〞的故事让我想到了另外一批南渡的人。为了普光气田的开发与建设，为了国家的“川气东送〞大工程，为了人民用上洁净天然气的需要，一大批石化人辞别家人与朋友，离开熟悉的工作环境，从黄河之滨“南渡〞到长江流域，来到了川东北的巴山深处。无论是川蜀之地的闷热潮湿，还是山野之乡的蛇虫鼠蚁，甚至是地震、泥石流等自然灾害都没有击退石化人勇往直前的决心。普光是孤独的，很多人要面对与家人孩子的两地分居，甚至在没通高速前，去趟达州市区还需要在蜿蜒的山路上辗转几个小时；普光是危险的，作为高含硫气田，伴随着天然气从气井出来的硫化氢甚至能在瞬间致人于死地；普光是艰苦的，山里的生活的 单调乏味是无法与城市的五光十色、霓虹多彩相提并论的。然而，石化人们在这里坚守着。烈日骄阳下，他们背着沉重的空呼穿梭在装置里的各个设备间；风霜雨露中，他们带着沉重的工具奔波在各条管线旁，无论是艳阳高照，还是朗月当空，都可以看见他们如红霞般灿烂的红工衣。他们时刻铭记着普光气田满负荷平安平稳运行的责任与使命，坚守岗位，勇于奉献，他们的对气田的热情，如同山头上的火炬在熊熊燃烧着。在这里，他们开发了中国最大的海相整装气田；在这里，他们建成了亚洲第 一、世界第二的天然气净化厂；在这里，他们每年为东至上海的沿线人民生产百亿方的净化天然气。他们是普光的英雄，是中石化的英雄，甚至是国家的英雄。 昔有各界大师们不畏战火硝烟、颠沛流离，坚守着中国的学术与文化；今有普光的石化工人们不畏艰难困苦、寂寞孤独，坚守着中国的天然气事业。尽管时代不同，身份不同，可是他们的信念都是为了中华民族的开展与强大而奋斗。作为一个石化新鲜人，我要向这些学术大师和石化前辈看齐，在艰难中坚守理想，在困境中坚守信念，在不断的奋斗中为石化的开展和祖国的天然气事业奉献力量。 普光是一首诗，我要用青春在这里写下最雄壮的史诗；普光是一支歌，我要用激情在这里唱响最高昂的赞歌；普光是一幅画，我要用梦想在这里画下最华彩的篇章。 第三篇：南渡北归读后感斯人已逝，大师不远——读南渡北归有感 文／俞一凡[南京大学·苏州中学匡亚明实验班] 1990年8月的漫天风雨中，一代大师钱穆在台北杭州南路的公寓驾鹤西去；202223年7月，季羡林也在北京仙逝。自此，无论是大陆还是台湾，当年那群学富五车、叱咤风云的大师们大多都已远去——在抗战的烽火中远去了、在内战的硝烟中远去了、在政治斗争的阴谋中远去了、在峥嵘的岁月中远去了……大师们已经远去，后来人却未能跟上大师的步伐。 读罢南渡北归，掩卷而思，心情久久不能平静。大师们令人仰止的高大身影，倾倒众生的人格魅力，光辉深邃的文化造诣，起伏多舛的命运转折，无不让人在深深的感慨之后又久久难以释怀。在缅怀心目中那些难以企及的大师的时候，更应该思考是怎样的一片文化沃土才能在同一时期产生如此耀眼的群星。大师，是人类永远的文化财富。然而，从抗战胜利到现在，中国几乎没有走出几位大师，与彼时的大师云集相比，不仅是相形见绌，甚至可以说是有云泥之别。我们需要透过历史的娴云，从已经远去的大师的背影中寻找大师成长的渊源。 首先也是最重要的便是读书人的精神状态。抗日战争与文化大革命对于知识界是两个艰难的历史时期。在抗战八年中，无论是几近双目失明的陈寅恪，还是在水田里捉青蛙的童第周，抑或月下讲“红楼〞的刘文典，都在日机轰炸、物价飞涨的艰苦环境下，不仅把学校办得有声有色，还在自己所从事的研究领域取得了丰硕的成果。而文化大革命后的知识分子，又是什么样子呢。陈丹青对1979年“文革〞后第一次文代会的描述是这样的：“报纸上许多久违的老脸出现了：胡风、聂绀弩、丁玲、萧军……一个个都是劫后余生。我看见什么呢。看见他们的模样无一例外地坍塌了，被扭曲了……〞这些文学艺术界翘楚的面貌，从一个侧面反映了当时中国广阔知识分子的精神状态是萎靡的。 自古以来，即使文人相轻，但每一个文人心中都有强大的精神与风骨。古代是出将入相、治国平天下的目标，鼓励他们十年寒窗苦读；而近代，那么包含着爱国情怀、对西方列强的不满、对民族崛起的希望，以及对美好生活的强烈向往，这种复杂的情感成为知识分子的精神支柱和力量源泉。抗日战争中，日寇的铁蹄使国家山河破碎，虽然知识分子亲友离散、生活窘困，但所有这些在给予他们打击的同时也在很大程度上鼓励了他们的精神，激起了他们的斗志——这是抗战时期中国科学界非但没有崩溃，反而越挫越勇的主要原因之一。然而“文革〞中“杀人诛心〞式的批判不仅伤害了知识分子的肉体，更重挫了知识分子的精神和风骨，这种身体上和心理上的双重痛击直接导致了精神的“坍塌〞和“扭曲〞。缺少了学术自由和兼容并包的精神的学术界，无法孕育出独当一面的大师，实在是一件太正常不过的事情。 急功近利的社会风气和学术环境是制约大师产生的另一个重要因素。 从封建社会的“万般皆下品，唯有读书高〞，到文化大革命的“知识越多越反动〞，再到改革开放的“科技是第一生产力〞，短短几十年中人们对知识的观念发生了翻天覆地的改变。1977年恢复高考，这无疑是重新确立了文化知识的重要性，从中国人口现状和文化传统来看，高考和其所代表的应试教育既具有其不可替代性，又问题重重。一方面高考制度给了所有人一个奋斗目标，提高了受教育人口占总人口的比重；另一方面，高考指挥棒导致了唯高考马首是瞻，又极大地限制了全民的创新能力，直接导致在全民受教育度、平均文化水平不断提高的情况下，却鲜有居于金字塔顶端的大师的出现。上个世纪二三十年代，文盲在国民中所占比例很大，阶级差距那么更大——文盲的后代往往世代文盲，知识分子的后代往往世代知识分子——这个看似十分不协调的体制却在很大程度上催生了一代大师群体。陈寅恪们大多生于书香门第，一方面自小接受传承至今并不断开展的中国古典文化，一方面学习先进创新的近现代西方科学。自晚清开始，西学东渐，中学为体、西学为用、彼此交融的教育体系一直持续，到此时方完成了质的飞跃，而这个飞跃的最突出表现就是大师的出现，从而实现了文化界的繁荣盛景。而今天呢。我们最为缺乏的正是传承和耐心。在这种急功近利的状态下，文化没有足够的时间去积淀，在这种丢掉了“百年树人〞教育真谛的急躁中，又如何能产生大师呢。 急功近利的风气同样表现在学术环境中。从北京大学教授的“门修斯（孟子/mencius）〞，到同济大学教授的“昆仑（毛泽东／念奴娇·昆仑）〞，再到清华大学教授的“常凯申（蒋介石/chiangkai-shek）〞，更不用说还有著名的华东理工大学博士对“卧槽泥马〞在解放日报上的官方“专家解答〞和北大教授的“40岁时没有4000万别说是我学生〞的论调，无不使“高等学府〞这座“象牙塔〞散发出与之不符的浅薄、急躁和铜臭味。反观抗战八年，偏安于西南边陲简陋校园中的师生们同吃同住，虽然食不果腹，但凝聚力极强；虽然文人相轻，却也相互学习取长补短；虽然学派林立，但也能秉承“独立之精神，自由之思想〞的原那么。八年抗战的艰苦生活虽然给他们的身体与精神都造成了极大的苦难，但他们对知识心无旁骛的专注和浓厚的学术气氛却是目前很多高校所无法比肩的。 纸上谈兵无益于事，临渊羡鱼不如退而结网。时至今日，颠倒是非的政治风波已不复存在，让我们摒弃那些只知媚上欺下的伪专家，真正秉承“自由之思想，独立之精神〞的学术思想和“大胆假设、小心求证〞的学术态度，重新确立学人的信念与目标，那么，再一次的文化繁荣也许就会在几代人中出现。 中国不是“大师远去，再无大师〞，而是“大师远去，暂无大师〞。 一句提示 文章从读书人萎靡的精神状态、急功近利的社会风气和学术环境两个方面，剖析了“大师远去，再无大师〞的社会、文化成因，试图透过历史的烟云，探寻大师成长的精神足迹，呼唤文人强大的精神风骨。文末“大师远去，暂无大师〞，警醒、激越，显示了年青的一代的理想主义的价值追求。 （张永刚） 第四篇：南渡北归读后感南渡北归读后感 （一） 南渡北归是一部全景再现中国最后一批大师群体命运剧烈变迁的史诗巨著。我已经读过有几个月了，这三本书很长，足有170万字，能让我一气读完，足见它的魅力。看的过程中和看完之后，叩击心门的地