2023年《晋书》读后感.docx

晋书读后感 房琯受太宗命编修晋书，后妃传一结束，开篇就是王祥传，这是编者用心所在。司马氏废曹氏，标榜“以孝治天下〞，故开国第一耆老选择了王祥，此人处于魏晋易代之际，未建大功勋而被推上元勋之位，只因为一个“孝〞字。 鲁迅不喜“孝〞，尤其讨厌二十四孝图，讲到其中“卧冰求鲤〞的典故，这么说道：“到‘卧冰求鲤’可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。〞这个典故出自王祥，大概是讲王祥后母朱氏极度狠恶，对他种种役使打骂，他却仍然恪守孝道。一冬日，后母要吃生鱼，小王祥脱下单衣，趴在结冰的河上，用刀剖冰捉鱼，没想到冰面自开，鲤鱼跳出自动送到怀里。另一个例子是，后母要吃烤黄雀肉，十几只黄雀飞到他房间送死。我们看到，在记述王祥少年事迹的过程中，“孝〞体现在这样一个故事构架之中： 有孝心无孝敬手段——奇迹——孝心和孝道的统一。 如果看孝经对孝的定义。“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。〞 这样一种叙事方法无意中揭示出王祥的孝道和“孝〞本身的矛盾。孝之始是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤〞，王祥受后母虐待，以至于寒冬破冰捉鱼，冒生命危险而不顾，是不孝生母所给予的身体，但是，如果不孝后母，就是不孝生父，因此，奇迹的出现缓和了这两重不孝之间的矛盾。鲁迅对王祥的批评站在了古代儒家立场的外部，但是，他看出了“身体〞在“孝〞这一观念中的重要地位。 同篇王览传载。“览年数岁，见祥被楚挞，辄泣涕抱持，至于成童，每谏其母，其母少止凶虐""朱深嫉之，密使鸩祥，览知之，径起取酒。〞可见后母视王祥如仇人，由此引除了“悌〞这样一个观念，这个观念是从孝衍生出来的。后母要毒杀王祥的动机未明，但是，兄长死，得益的应该是弟弟，可是，弟弟却愿意牺牲生命来保卫兄长。这说明，王祥“孝〞的行为成功换来弟弟的“悌〞。其中，仍然看到身体的作用。王祥出仕的具体时间有两说，按照三国志o吕虔传的记载，王祥五十岁后应吕虔邀请出仕，掌青州州政。晋书记载之所以往后，我觉得是后来编书者的夸饰，以至于房琯修书时未加考辩就使用材料。这种夸饰其实是为了衬托他对“孝〞的完成度，为了完成一个“孝〞之始，就横跨了他的青年和中年。 孝经曰，“立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也〞，又有“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。〞王祥是否做到了呢。传中讲到：“母终，居丧毁瘁，杖而后起。祥年垂耳顺，固辞不受，览劝之，为具牛车，祥乃应召。〞首先令人生疑的事情在于，面对一个并未赋予身体的后母，其守丧居然“过礼〞，然后年老再出仕，近乎矫情地恪守孝经定下的原那么。可见他一生的行为是为了克服一切困难，过上符合“孝道〞的生活。 他大概也有些政绩，被举荐为秀才，“及高贵乡公之弑也，朝臣举哀，祥嚎哭曰‘老臣无状’，涕泪交流，众有愧色。〞关于高贵乡公被弑经过，稍微读点中国史的人都知道，这是个预料中的意外。司马氏早就已经觉得魏帝曹髦难以驾驭，但是却也无由头废除，没想到曹髦志向远大，却闇于筹谋忍耐，居然派甲士攻入司马师府邸。由于碍于君臣名分，司马昭不能亲自动手，便由门客成济出面，把这个鲁莽的少年皇帝一刀结果了。成济也因此成为替罪羊，王祥在这个事件中起到了这样一个作用，当所有人都不哭的时候，他哭了，并且说了一句“老臣无状。〞 “老臣无状〞这四个字非常巧妙，因为它们极其含混，“无状〞既是指听到消息完全不知所措，也可以暗示我没什么方法救君主；显然，王祥是听到这事情以后，才哭出来的。如果王祥真的忠于高贵乡公曹髦，那他即便不赴死以殉君臣之义，也应该斥司马氏之失。但是，在这个关节上，他却哭了，因此，我们可以说，王祥这一哭是卖乖。 杀掉高贵乡公，司马氏面临一个非常重大的道义问题，如果通过发现高贵乡公的“不当言行〞，把他废掉甚至让他“消失〞，在名分和义理上是恰当的。但是，当天子亲自下诏，并诛杀罪臣司马昭时，却被他的门客干掉，司马昭难逃干系，失却名义，而朝堂之上，反对派的声音被压制，人人皆鸦雀无声，这就客观造成了司马氏做错了事还压制舆论的情势。 这时候，需要一个平衡舆论的人，但是，这个人却不能催发司马氏政敌的不满，这里的关节十分不易掌握。王祥最适合完成这个任务，首先，他是高贵乡公的太傅，还是本朝老前辈之一，相比于司马氏的私人，他的哭戏显得符合情理；其次，他的一句“老臣无状“摆明了这件事是无可奈何，却又没有直接掀起反对司马氏专权的舆论，足见其保身邀名的巧妙。 以后，王祥依然扮演了一个在新朝忠于旧朝的耆老角色，可是，他越忠于旧朝，名声越高，官位越大，皇帝对他推崇越甚。其原因在于，他用行动贯彻晋朝“以孝治天下〞的治国准那么。 这种尊崇里面有两个漏洞，第一，为什么在王祥的前半生，他对父亲的孝道完全没有被记载，而事父可以类比事君，而王祥竭尽全力尽孝，甚至哀毁过礼的对象，居然还是个后母；第二，为什么王祥对司马氏以前朝耆老自居，却不为前朝殉身呢。 两相类比，可以说，晋氏以孝治天下，要的是孝名而不是孝心，要的是私孝而不是公孝；这就说明晋朝这条立国原那么本身已经蕴含了危机，王祥的私孝，意味着宁可为求孝名而做出毁坏自然之身体（或者编造这种毁坏行为）的行动，也不愿为追求孝之根本而牺牲；只愿意追求对个人的效忠，却不愿意将这种效忠推扩到天下和朝政。 第二篇：艺术概论读后感徐友晋艺术概论都后感 徐友晋 艺术，来源于生活，也创造于生活，更高于生活。 艺术概论，这本书注重从美学和文化学的角度来研究艺术，力求探索和开掘艺术的人文精神；吸收了国内外最新研究成果，在体系和内容上都有新的拓展；论述深入浅出，例证丰富，又感性认知到理性升华，符合认知规律。这本书是文化艺术出版社出版的，作者是王宏建。总序由教育部艺术教育委员会主任赵沨编写。我对本书中有关书法艺术的章节印象颇深。 总之，艺术还可以是人的知识，情感，理想，意念综合心里活动的有机产物，是人们现实生活和精神世界的形象表现。艺术属于娱乐游戏文化的范畴，是人们为了满足自己对主观缺憾的慰藉需求和情感器官的行为需求而创造出的一种文化现象，这种文化现象的本质特点是用语言图画等形式来创造出虚拟的人类现实生活。 艺术概论这本书，可以让你从中学到很多关于艺术和生活的知识，艺术包括实用艺术，造型艺术，表情艺术，综合艺术，语言艺术，以及杂技，曲艺，木偶，皮影等历史悠久的民族民间艺术。这本书告诉我，艺术与生活息息相关，我们的生活里离不开艺术。通过艺术，我们可以创造更多方便我们生活的东西；通过艺术可以丰富我们的精神世界；通过艺术可以凝练我们的精神面貌。。艺术，是靠我们用心去发现，去领悟的。学习和领悟会有一个过程，但我们用心留意身边的每一样事物，都会有所领悟，就会发现艺术，创造艺术。 下面我从艺术的社会功能列举几个例子：艺术的社会功能 艺术的作用有时突然被放大，如汤姆叔叔的小屋被誉为点燃美国南北战争的巨著；1943年，蒋兆和的流民图在北京太庙展出时被日本宪兵勒令撤出，理由是煽动反战情绪。 汤姆叔叔的小屋。低贱者的生活（uncletom'scabin;or，lifeamongthelowly），又译作黑奴吁天录、汤姆大伯的小屋，是美国作家哈里特·比彻·斯托（斯托夫人）于1852年发表的一部反奴隶制小说。这部小说中关于非裔美国人与美国奴隶制度的观点曾产生过意义深远的影响，并在某种程度上激化了导致美国内战的地区局部冲突。 蒋兆和（1904——1986）祖籍四川，任中央美术学院教授等。1998年蒋兆和的夫人、著名书法家萧琼将流民图捐献给中国美术馆。2003年中国美术馆修复后再度开馆，郑重地将流民图作为镇馆之宝，长期陈列展出。流民图已经成为人们所熟悉的经典作品。 1937年，卢沟桥事变爆发，穷困潦倒的画家居于北平，靠画像维持生活和创作。侵略者横行霸道的行径，激起了画家内心深处强烈的悲愤之情，经过长期酝酿，1942年开始动笔，历时一年完成了流民图。 流民图在艺术表现上，采取中西结合的手法，中国画的线描结合西画明暗及色彩的因素，使作品既有中国画美学所追求的笔墨气韵，又不乏写实精神。这也正是画家在艺术取向上所追求的通过写实揭示劳苦群众的悲惨命运和他们内心苦痛的现实主义道路 艺术在历史上成为统治者的教化工具，即载道艺术。任何一个时代和政府都要去掌握控制艺术，但是人民总有自己的艺术。因此几乎每个民族都形成两种艺术：民间艺术和官方艺术，而代表这个民族的真正艺术是民间艺术 民间艺术除了精神抚慰外，还有很多的实用价值，这种实用逐渐衍生出审美的需要。艺术主要在于审美，所以艺术的功能主要表现在以审美价值为中心的审美娱乐、审美认识和审美教育三个方面 1、审美娱乐 审美娱乐是指人们通过艺术鉴赏到达心灵自由、精神愉悦的效果。 刘文进 意向油画 艺术具有一种魔力——让人痴迷，让人发狂，有时还会表现为一种精神病式的幻觉，引导人的灵魂离开理性轨道，进入潜意识状态。这是艺术审美娱乐功能的最高表现：观众和艺术作品在精神深处融为一体。如中国各类戏曲。 艺术以它的审美娱乐为人们提供了一种积极的休息形式，这是艺术审美娱乐功能实现的另一种方式。休息不外乎两种方式，一是消极休息，把空余时间打发在无益于身心健康的事情上；二是积极休息，通过休息增进身心健康。 孔子说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。〞 从这段话里可以知道，孔子已经清晰地意识到在艺术接受过程中能获得知识 2、审美认识功能 审美认识功能是指人们在艺术鉴赏中获得的对社会、自然、人生以及哲学、宗教等方面的认识。艺术不仅具有审美价值，也拥有认识价值。这种认识价值是艺术反映了社会的百态 艺术不是社会自然的纯客观记录，它融入了艺术家的主观思考，有时比历史学家还深刻。马克思、恩格斯和列宁都非常重视艺术的审美认识作用。如列宁认为列夫·托尔斯泰的小说是“俄国革命的一面镜子〞，因为它反映了俄国革命到来时的思想和情绪。 如抗战期间，巴金小说和西行漫记使很多青年认识到奔赴延安，投身革命。可见艺术的巨大作用，它给人们带来新的希望思想。 3、审美教育功能 电影一个都不能少片断欣赏 艺术的审美价值使它成为最有力的传播媒介。因此，有意无意之间，艺术往往承担着教化的作用。宗教巧妙地利用了艺术的审美教育功能，创造了宗教艺术。中国的佛教艺术普及大江南北，如唐代的乐山大佛是世界第一大佛，它本身就让人感到佛的庄严与慈悲 第三篇：晋灵公不君读后感晋灵公不君是左传中的一篇文章，主要讲的是暴君晋灵公弹射路人、杀厨子游尸等怪癖举止引起宰相赵盾的不满，赵盾屡次进谏却招来晋灵公的反感，引来杀身之祸。读完这篇文章后，我的收获有如下四点： 1，中国传统政治制度的致命之处就是“皇权至上〞。从古至今，历史上的暴君有很多，例如夏桀，例如商纣王。因为是“天子〞，便可以为所欲为，把平民的生命视为草芥。无论所谓的“天子〞多么愚笨、痴呆，多么残暴，都是“神圣〞的，不可冒犯的，不可弹劾讨伐的，否那么，便会犯下各种“罪行〞：欺君，亵渎，犯上作乱，直至弑君。而且，这些罪行都是弥天大罪，不可赦免，甚至可以诛灭九族。（如此比照之下，可见我们社会主义社会的优越之处。） 2，暴政存在，就有敢于直谏的勇士。虽然暴君很多，但有暴君的地方就有谏士，一