2023年国学堂中国蒙学的发展.docx

国学堂:中国蒙学的开展 篇一：宋元时期蒙学开展 宋元蒙学教育的开展 宋元时期是我国蒙学教育开展的一个重要阶段，蒙学思想广为流传。涌现许多像朱熹、张载那样的蒙学教育家。他们或编订蒙学教材或开馆讲学，推进宋代蒙学教育事业的开展。通过六朝隋唐的开展，宋代蒙学教育进入一个全新阶段，到达了完善化、正规化、制度化的地步。 宋代统治者完毕了唐末分裂割据的场面，根本统一了天下。因而，在统治策略上有了宏大的转变，由原来的重“武功〞，改为重“文治〞，确立了“兴文教，抑武事〞的根本国策。在这个基调的阻碍下，蒙学教育也有了宏大的开展。总得说来，宋代的蒙学教育方式多样，内容丰富，涌现了一大批蒙学教育家。宋元蒙学的繁荣详细表如今以下几个方面。 ( 一) 蒙学教育机构开展 宋代的蒙学教育机构有官学和私学之分，其中政府办的蒙学又能够分为三种。一是设在宫廷内的宗学。这是一种专为王室子弟设立的学校，据宋史·选举志记载，宋初，“凡诸王属尊者，立小学于其宫。其子孙，自八岁至十四岁皆入学，日诵二十字〞。“建内小学，置教授二员，选宗子就学。〞二是国子监小学。神宗熙宁四年设国子监小学。元丰五年又在国子监“置职事、教谕二人，掌训导及考校责罚〞崇宁兴学期间国子监小学得到加大开展，“小学生近千人，分十斋 以处之〞。南宋绍兴年间恢复了太学的同时，恢复国子监小学。三是地点州县小学。据资治通鉴记载，宋徽宗时期第一次大规模设立州县小学，在蔡京主持的崇宁兴学运动中，下令“天下州县并置学，县置小学〞。而在此之前，两湖地区如浦江、湖州、海盐等地早在仁宗中期就已经设立了官办州县小学。这说明宋代对州县小学是特别注重的。为了更好地治理州县小学，朝廷对小学的入学条件、学规、学习内容及老师的选配都作了比拟详细的规定。 在私学方面，承担私学初级形态任务的学校在品种上和数量上的大量涌现。从品种上看出现了诸如社学、义学、义塾、小学、冬学、乡校、家塾、私塾等称谓不一,但性质一样的学校。它们承担的,根本上都是蒙养阶段的教育任务。称谓之因而不同,正说明这类性质的学校,在不同时期、不同地域、不同的社会开展阶段有着广泛的存在。如宋代“都城内外,自有文武两学、宗学、京学、县学之外,其余乡校、家塾、舍馆、书会,每一里巷,须一二所。弦诵之声,往往相闻。〞“农家十月乃遣子入学,谓之冬学〞呕等等。从数量上看,这类私学设置是相当普遍的。上面的引文,说明了宋代的情况;而宋以后,元明清诸朝,蒙养阶段的私学数量尤为众多。 ( 二) 蒙学教育内容和教材的兴盛 1、宋元蒙学教育的内容广泛 （1）注重蒙养教育 易经·蒙卦：“蒙以养正，圣功也。〞即在儿童智慧蒙开之际，施以“圣人之道〞的教育。运用“三、百、千〞进展识字为主、兼以德行 的根底文化知识学习。 三字经的作者，一般认为是宋末元初的大学者王应麟。它全用三言，全书1248字（今通行本），根本上由六个局部组成。先讲“教〞与“学〞，如“养不教，父之过；教不严，师之惰。子不学，非所宜；幼不学，老何为。玉不琢，不成器；人不学，不知义〞等。其次是关于封建伦常的内容。再是讲四时、五行、六谷、六畜名物的，如“稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食，马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲〞等。接着介绍小学、四书、六经等根本知识。然后是陈述历史。最后讲一些历史人物发愤读书的故事，如“头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦，如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍〞等。三字经的内容相当浅显，适宜于儿童朗读背诵。三字经的句法也变化灵敏，包容了文言的许多根本句式，因而是儿童学习语言的极好教材。三字经的语言及特色，使之家喻户晓，流传长远，阻碍普及海内外。 百家姓也是与三字经千字文齐名的启蒙读物，编于北宋时期，作者佚名。全书虽仅四百多字，但把没有意义的姓氏连接起来，且儿童读起来不觉得单调乏味，其功绩不能不归结于句句押韵、和谐流畅、易学易记的四言体的语言特点。宋元明清几代都用作蒙学问字教材，同时在社会上广为传播，到达家喻户晓程度，即便不识字的人也能背得几句。除在汉民族里流行，还有蒙古字母百家姓、女真字母百家姓流行于兄弟民族之间。 千字文是我国古代流行的蒙学教材“三、百、千〞中成书最早、流行时间最长的一种，作者为南朝梁时周兴嗣。千字文用不重复 的一千个字，以四字韵语联缀成文。它的每句话都表达了一定的意义，全文涉及宇宙、自然、社会、历史和日常生活等多方面的内容，并非简单地文字堆砌。千字文一编出来，就在社会上流传开来，历经唐、宋、元、明、清诸朝，在1000多年的时间里一直盛行不衰。不但用做蒙学问字教材，而且遭到社会欢迎，可说是老少咸宜、雅俗共赏。千字文在我国的传播，到达了家喻户晓，深化人心，并用之于日常生活的程度。 宋元以降，这三本蒙学教材在分别流传过程中，逐步走向合作配套，成了蒙学通用的识字系列教材。因而有了“三、百、千〞的称呼。“三、百、千〞能够合作配套，是由于它们都是通过历史考验的优秀教材，而且各有特点，能够取长补短、相辅相成，对儿童进展多方面的教育，到达蒙学集中识字阶段的任务。 （2）注重修身教育 宋代理学是儒学的继承和开展，注重修身教育，这是不言而喻的。在青青年时期，主要使用童蒙训（又名吕氏童蒙训）童蒙须知教子斋规等课本进展。 （3）注重诗文训练 诗文训练，主要指宋元间的阅读训练。蒙学教育阶段，开场只作“点读〞，即所谓“点书〞：首在点出句读，其次点拨读书法。 （4）注重继承和发扬作文训练和习字训练 启蒙的时候，一方面读“三、百、千〞，另一方面学习炼词、炼句、学属对、叶韵。 宋代学书之风仍特别盛行，“苏、黄、米、蔡〞知名于世。 2、教学程式较稳定。学塾中主要进展读书、习字以及作文三方面的教学，是为进入官学、书院以及应科举作根底预备。而每一方面的教学,又都建立了一定的次序。如读书,首先进展集中识字。待儿童熟记千余字后，进入读三字经、百家姓、千字文和“四书〞。这阶段儿童主要用力在跟读、熟读和背诵。在此根底上，老师进展讲书，着重阐述书中的封建政治思想和伦理原那么。习字的次序，那么是先由老师把着手写,而后描红,再进入临帖书写。作文之先，必练习作对。学塾中实行个别指导，教学进度视学生的接受才能而异。一般说，都遵照由易及难的原那么，前一步的学习为后一步的学习铺垫根底。教学中尤注重温故，老师有打算有步骤地组织指导学生复习旧课和新课。 3、教材开展。教材繁荣首先表如今：一：蒙学教材大量涌现，数量众多。传统蒙学读物大约有2022种，其中宋元明清四朝约占90%。就现存的来说，它所占的比例就更大。详见书本P137。表现之二：蒙学教材体裁日益多样化，在教学内容越来越广泛的同时，分类专写的教材也越来越多。有综合性的蒙学教材、传授伦理道德的教材、介绍历史知识的教材、介绍属对的教材、诗歌诵读教材、有关识字的教材还有有关介绍名物知识和科技的蒙学教材。详细见书本P137——139。 ( 三) 蒙学教育大家 篇二：蒙学 传统蒙学与中国文化精华（2023、9、26）陈文忠 一、传统蒙学的产生与开展 （一）“蒙学〞含义 1、“蒙学〞辞源 “蒙学〞一词，源于易经。 易经前四卦：乾、坤、屯、蒙 乾卦第一：天乾 坤卦第二：地坤 屯卦第三：初生 蒙卦第四：蒙稚——“匪我求童蒙，童蒙求我。〞 2、“蒙卦〞释义： 易经“蒙卦〞：“匪我求童蒙，童蒙求我。〞 彖曰：“蒙以养正，圣功也。〞 象曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。〞（今译：高山下流出泉水，意味渐启蒙稚；君子因而果断决定本人的行动来培育美德。） 3、“蒙学〞含义 古代“蒙学〞也称“蒙馆〞，是古人对儿童进展启蒙教育的学校。教育内容主要是识字、写字和伦理道德。教材一般为蒙求、千字文、三字经、百家姓、四书等等。 “蒙学〞者，启蒙教学也，通过识字教学和诗礼教育，开发童蒙智慧。“蒙学〞被古人视为“圣功〞，是一种伟大的事业。 1902年（光绪二十八年）钦定学堂章程规定初等教育机构分为三级：蒙学堂、平常小学、高等小学。蒙学堂简称蒙学，入学年龄为五岁，修业四年，设修身、字课、读经、史学、舆地、算学、体操等课程。仅有章程，并未创办。 （二）蒙学之书的产生 蒙学之书，由来已久。能够上溯到先秦两汉时期。这一时期的蒙学读物，以识字为主。 秦代李斯的仓颉篇：秦朝为了统一和简化文字，改用小篆编写了三种字书；李斯作仓颉篇、胡母敬作博学篇、赵高作爰历篇，作为儿童识字课本。西汉时合为一本，改为隶书，统称仓颉篇。原书已佚，清人有辑本。 西汉史游的急就篇：一名急就章。今本三十四章。大抵按姓名、衣服、饮食、器用等分类编成韵语，多数为七字句，以教学童学字。首句有“急救〞两字，故以名篇。 东汉班固汉书·艺文志：收小学十家，所谓小学，也确实是蒙学。 南朝梁武帝时期的蒙学名篇千字文，就其编撰意旨而言，仍以识字为目的。据唐代李绰尚书故实载，梁武帝为了教育儿子读书，让殷铁石选出一千个不重复的字，交给周兴嗣，并说:“卿有才思，为我韵之。〞周兴嗣利用一夜时间，将这些字编成四字一句的韵文，如“天地玄黄，宇宙洪荒〞，“寒来暑往，秋收冬藏。〞这些文字一经组合，不仅连接押韵，而且文意完好，由于构思精巧，文采飞扬。人们往往视千字文为美妙的文章，反而忽略了它初始的编撰意图。 （三）蒙学之书的开展 蒙学在唐宋时期得到进一步的开展，内容也更为丰富。这与社会物质消费的进步和平民对知识的需求亲密相关。 古代“四民〞，称“士、农、工、商〞。教学与教材出现事实上的“双轨制〞：“士〞：“学以居位曰士〞，居位确实是做官；要做官，非通经籍、应科举不可，儒家经籍便成了士大夫阶级的法定教科书。“农、工、商〞：无非“辟土殖谷〞、“作巧成器〞、“通财鬻货〞，但也需粗通文字，以应付生计，不得不另求简便之路。“蒙学〞因而得到进一步的开展。 唐代的兔园册：据王应麟困学纪闻，为唐梁王李恽僚属杜嗣先著。李恽有兔园，因以名为兔园册。搜集古今事迹，用对偶文句匪类编集，分四十八门，三十卷。五代时流行于村塾，作为学童读本。此书已佚，仅存序文残篇，见鸣沙石室佚书。新五代史·刘岳传：“岳名家子，好学，敏于文辞，善议论……宰相冯道世本田家，状貌质野，朝士多笑其陋。道旦入朝，兵部侍郎任赞与（刘）岳在其后，道行数反顾，赞咨询岳：道反顾何为？岳曰：遗下兔园册尔。兔园册者，乡校俚儒教田夫牧子之所诵也，故岳举以诮道。道闻之大怒，徙岳秘 书监。〞（新五代史，第632页。） 兔园册，后用以指读书不多的人当作秘本的浅薄书籍。 隋唐五代，蒙学读物的功能为之一变。这一时期蒙学读物的明显特点表现为，识字的功能已逐步减退，而知书达礼的功能不断加强，鼓吹伦理道德和传授历史知识成了主要特色，前者以太公家教为代表，后者以蒙求为代表。 太公家教是唐中叶以后在我国北方广泛流传的蒙学读物，它主要辑录前人的嘉言警句而成，其内容以道德说教为主，强调教子之法，常令自慎。言不可失，行不可亏。〞其行文以四言为主，亦杂以长短不一的句式，这种体式对后世的增广贤文、名贤集有一定的阻碍。 唐代李瀚撰写的蒙求，采取经传故实，编为四言韵语，共596句，2389字。全篇对仗工整、韵律纯粹，如“王戎简要，裴楷清通。孔明卧龙，吕望非熊。杨震关西，丁宽易东。谢安高洁，王导公忠〞之类。内容包括天文、地理、神话、传说、医药、占卜等等，确实是一部知识性的教材。王重民敦煌古籍叙录曰：“自中唐至于北宋，是书为童蒙课本，最为通行〞。 宋代的“村书〞：陆游秋日郊居第七首：“儿童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍。授罢村书闭门睡，终年不著面看人。〞陆游自注：“农家十月乃遣子入学，谓之冬学，所读杂字、百家姓之类，谓之村书。〞此类为田夫牧子所诵读的“村书〞，便是唐宋以降的“蒙学〞书了。 宋、元、明、清那么是蒙学读物的繁荣时期。据粗略统计，这段时期蒙学读物的数量不下于千种，较此前的任何时期，都有过之而无不及。流传后世的蒙学读物，像百家姓、神童诗、三字经、龙文鞭影、幼学琼林、增广贤文等，大都上产生于这一时期。这也是中国教育史上民间少儿教育高度开展的时期。 这一时期蒙学读物专门化的程度也是空前绝后的，仅以伦理道德教