2023年《700个校园幽灵》的读后感.doc

700个校园幽灵的读后感 故事的经过是这样的。一天，身为护校员的阿裙，发现翁校长有一些异常其他老师的眼神也都像看小偷一样的。好似有一黄金蜜蜂飞丢了似的。 阿裙想知道为什么，可是问芭比娃娃她说不知道，问小碗他也说不知道，所以她就去问教音乐的尹小鞋老师，老师吞吞吐吐的说了原因：半个月后学校要参加首届赏菊会，那时30架钢琴要一起上台，可是丢了七架所以大家都在发愁、担忧。所以阿裙想让好朋友们陪她一起护校，朋友们都容许了。尹老师发现了她们，呼了她僮的解释决定陪他们一起等待“小偷〞的出现。 突然“校园幽灵〞出现了，它有一双绿眼睛，轻飘飘的，非常可怕。它们重重的撞门，想把门撞开，乔细趴在门缝上窥视，说：“777个哦不，是700个，700个校园幽灵。大家一听都晕了过去，小碗用水才把我们给浇醒的。乔细沉着的说你们去壁橱里藏起来，我用地雷圈搞掉它们。〞可是最后还是一场空，用了地雷圈会使钢琴着火，这是他们万万没有想到的。 读过了这个故事我的感受是。在困难面前不紧张，要沉着冷静的面对困难。在生活中，遇到困难的事不应该慌张，遇到难题要慢慢分析内容，解决。如果你紧张慌张，绝对做不好，不出色，假设放松、快活，就会做的很好，很出色。“紧张〞解决不了问题，“沉着〞在面上解决不了，而在心里已经成功了。 陈依佳 第二篇：幽灵的礼物读后感幽灵的礼物读后感 第一次阅读幽灵的礼物，我就有一种似曾相识的感觉，那种交易员和交易员之间的心灵感应。 幽灵的礼物规那么一说。在市场证明我们的交易是正确的以前，已建立的仓位必须不断的减少和去除。即正确的持仓方法是，当仓位被证明是正确的时候你才持有。 多年的操盘生涯中也形成了一个自己的交易习惯。每天收盘以前，仔细的审查一遍自己保存的仓位。但凡感觉可疑的，有问题的单子，一律去除。而只持有自己认为有前途，有信心，而且最好是有浮动赢利的交易。仅仅因为这一看似简单的习惯举动，不知让我躲过了多少次无谓的、莫名其妙的损失。 触发我制定这条交易规那么的直接原因有几个： 1、我的经验说明，因为期货投机的高风险，勉勉强强、可做可不做的交易，还是不要去做为妙。 2、投机者应该把自己的精力集中在一些符合自己的思维框架、个性习惯，非常有把握的市场时机上。没有必要在一些令人伤神的亏损交易上冥思苦想，希望转危为安。一刀砍了它，也许你就立地成佛了。 “如果你还在照顾损失的伤口，忙着“救火〞，势必无暇寻找其它的时机。最后的结果可能是更大的损失。认赔相当于抛弃痛苦，让情绪平静下来，提高控制能力，使你得以继续交易。〞 一般说来，止损有价格止损和时间止损两种。书中的例子，采用的是时间止损法。因为持有的仓位好几天没有被证明为有利可图的，用三天规那么把自己拉出了泥潭。 对于一个新手来说，价格止损和时间止损方法虽然是被动的，但是简单实用，可以强制性的去除可能带来巨大伤害的头寸。当然，效果不一定是最好的。 幽灵的礼物的规那么一，不是价格止损法，也不仅仅是时间止损法，它需要投机者在交易技术方面有相当的功力，包括对交易的本质问题的理解、市场感觉、经验等等。所以，它可能会让大多数人无所适从，但对有些人非常有价值。顺便说一句，我觉得规那么一不但适用短线交易，也适用中长线交易。在某种意义上，就是规那么一在中线交易中的运用。 xxx“交易者通常不知道交易实际上是一个失败者的游戏，那些最善于输的人最终会赢。〞 x你要使你的损失越小越好，割肉越快越好。这样做不会保证总是正确的，但可以保证你在这个游戏中生存。〞 幽灵的礼物的规那么一，不是价格止损法，也不仅仅是时间止损法，它需要投机者在交易技术方面有相当的功力，包括对交易的本质问题的理解、市场感觉、经验等等。 第三篇：马克思的幽灵_读后感马克思的幽灵读后感 作者简介： 雅克德里达，当代思想巨擘，解构主义哲学家，青年时代的德里达求学于有“思想家的摇篮〞之称的巴黎高等师范学校，后来成为西方解构主义的代表人物。他的思想在20世纪中后期掀起巨大波澜，不仅使他成为欧美知识界最具有争议性的人物之一，也成为后现代思潮最重要的理论源泉，其核心概念“解构〞所向披靡，广泛渗透到艺术，社会科学，语言学，人类学，政治学甚至建筑等领域。其著作超过40本，目前不少已经译成中文。写作背景： 世纪之交，以其解构主义而享有盛名的德里达不仅继续葆有在后现代主义理论领域的权威性，而且获得马克思主义理论界的广泛关注。原因在于，当苏东剧变、自由主义欢呼“马克思主义已经死亡〞，连同其话语理论及其实践一起“灰飞烟灭〞之时，德里达却郑重地推出了马克思的幽灵一书。正是在这部轰动西方世界的著作中，德里达大声疾呼：“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来；无论如何得有某个马克思，得有他的才华，至少得有他的某种精神。〞“现在该维护马克思的幽灵们了。〞 所读所感： 一、马克思幽灵的提出 马克思幽灵们的本原是马克思主义思想。哈姆雷特中有一段话发人深省：“还有这一个乃是康德的头颅，他生成了黑格尔，〔黑格尔〕生成了马克思，马克思生成了……〞之所以称马克思主义为幽灵，是因为马克思主义是从前人黑格尔等哲学家的思想成果中一脉相传，这表达了思想的相互作用。 尽管在西欧社会中，其社会形态仍然是资本主义社会。但是，马克思幽灵仍然寄居在它们的内部，在不同领域以不同的形态存在着。“幽灵那是一种自相矛盾的结合体，是正在形成的肉体，是精神的某种现象和肉身的形式。〞幽灵是虚无的，但是当它有了寄托物，就处于显形中，但很多时候人们并不感知到它的存在。但是，它却无处不在地左右着人们，甚至以马克思主义作为指导，听从其的指令，但自己却浑然不觉，我们看不见是谁在注视我们。 书中所提及到的马克思幽灵具有无限性、过度性以及不相称性。马克思的言论在很多时候都被理解成不同的含义，有的理解成人道主义的，甚至是历史主义的，有事还被解释为无神论，反人道主义的，甚至是虚无主义的。这些观点相互矛盾，但它确切存在于现实之中，表达了马克思主义的相异性。 人们通过各种的迹象判断马克思的指令中的危险是过去的，也就是说，他们认为马克思所主张的“造反〞不会卷土重来，那样人们就可以不受马克思主义者的干扰去研究马克思。但是马克思幽灵会向何处去，它要回来吗。将来会怎样。全世界为共产主义的幽灵而忧虑的人很多，他们认为共产主义知识一个过去而没有实在性的幽灵，不会再回来到现时的社会中破坏一切。但是对于过去，幽灵表现的是一个正在来临的威胁，而今天幽灵却意味着一种威胁，虽然人们只愿意成认它是属于过去的，但是它还是不受阻碍地返回。 二、被驱赶的幽灵 “这是一个脱节的时代〞，在现今这个时代中，苏东解体后国际形势剧变，世界由两极化变成多极化，与此同时，世界正在形成新的“世界秩序〞，每个国家都尽力地谋求最好的位置，而一些国家更是建立起一种新的、不稳定的霸权。霸权主义的重要表现之一是文化霸权主义。我们现在所接触的有政治文化、群众传媒文化、学者型的或学术式的文化。其中，政治经济霸权，如知识或推论的统治地位是借助技术传媒的力量得以实现的。霸权国家总在宣扬一种思想：马克思已经死了，共产主义已经灭亡，所以它的的希望、它的话语、它的理论以及它的实践，也一同灰飞烟灭。另外却在另一头不断赞美资本主义的优越性，突出自己所谓的“民主自由〞。霸权国家就是以这种形式去欺骗人们对共产主义的向往，但实质上是为了遮掩资本主义社会的阴暗面，使他们的人民不至于起身对抗他们的剥削。 霸权国家不是把马克思主义全盘否认，而是有所批判，有所保存。批判的遗产是：人们可以像这样谈论例如占统治地位的话语，或是占统治地位的表述形式和观念，而且也可以以这种方式论及一个等级化的和相互冲突的领域，而不必非要赞同社会阶级的概念。这一定程度上保证了人们的话语权和自由，但是也有一定的矛盾。如法国大革命发生前夕，法国贵族、国家政府乃至国王都看出处于社会底层的农民艰辛情况，在政令中，在报文中不断地强调农民的苦况，并明确地指出造成百姓痛苦的根源是法国的上层建筑以及其统治阶级，后来农民不满日益增多，最终酿成了法国大革命。这是被统治阶级与统治阶级不可调和矛盾的必然结果，所以霸权国家的文化改造和内部改革是不彻底的。 三、新国际的应运而生 共产党宣言说。“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。〞“资产阶级使农村屈服于城市的统治……，它使未开化和半开化的国家附属于文明的国家，使农民的民族附属于资产阶级的民族，使东方附属于西方。〞“一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。〞共产党宣言在这里已经对资本主义全球化的本质做了深刻的揭示，资本主义条件下的全球化就是资本的扩张，就是靠暴力实施对落后民族的侵略和掠夺，例如黑奴贸易以及殖民统治。所以按照资产阶级属性，它们所创造出来的世界不可能是和谐的世界，只能是霸权的世界、两极分化的世界、动乱不安的世界，也就是所谓的“新世界〞。 “新世界〞中存在着十种祸患，其中书中所提及的欧共体诸国之间，欧共体国家与东欧各国之间发生无情的经济竞争，而且这种关系还导致特定国家控制了国际法的实际阐释权和前后不一致的以及不平等的应用。而西方所倡导的自由市场却还没真正地实现，各种各样的贸易壁垒保护着各国国民的“社会权益〞，却丝毫不考虑人们如何在一体化市场中保全自己的利益。因此，人们认为现在有必要分析国际法以及有关机构的现存状态。但是每一种文化结晶的起源都与某种特定的历史文化有紧密联系。国际法虽然是全球公认的法律，但是不可否认它仍然受特定的国家特定的民族所操控，左右着国际事务的裁定。 因此，“新国际〞应运而生。新国际是为了寻求新国际法的组织。代表了人们呼吁寻求一种包含着全球一体化经济领域和社会领域的新的世界秩序，不随特定的国家而左右世界秩序的公正。其实，赞成新国际的人会继续受到至少一种马克思或马克思主义的精神的鼓励，使他们忠实于马克思主义精神。 启示： 马克思的幽灵中指出，对于一种幻觉性的幽灵真正被摧毁的，只是它们的表现形式。例如皇帝、国家、宗教的外在，而不可以真正摧毁它们。让我继续以法国大革命为例，起初法国大革命以宗教革命形势展开的政治革命，起初人们对宗教怀有深深敌意，但是在结果中人们对宗教的憎恨却又是最快消失的，他们真正关注的是他们的利益。而一个民族没有宗教作为精神寄托是可怕的，所以，在法国大革命后期人们又重新继续先前的宗教信仰。显然，宗教是深深扎根于人们心中的，纵使经过革命的摧毁它华美的形式，但它仍是屹立不倒的。因此，马克思反对对这些形式性的消灭而举行的“哀悼活动〞，因为哀悼活动会使已失去形体的事物又重新建立，甚至它的形象比先前的更加具体、更加真实。 “一旦有了生产，就有了拜物教；理想化，自主化和自动化，去物质和幽灵的形体化，与所有工作同样久远的哀悼工作，等等。〞马克思认为必须把这种同样久远性限制在商品生产上。哀悼的工作需要立足的是哀悼的对象、哀悼对象与社会的关系以及哀悼的角度。哀悼的对象，例如国家、民族、国际法，采取一种原始形式的宗教回归——通过把技术科学或通信技术克服空间和时间的限制，把相关的人全都集中在同一个问题上，一呼百应，从而使“哀悼活动〞产生对社会影响。显然，革命是哀悼活动的最终形式。 解构主义大师德里达的作品是深奥的，我们切不可相信其意义会在“白纸黑字〞里纯粹、单一地显示。能指和所指的别离，一系列的能指，意义在无限的延异中延宕——这些都是我们在阅读德里达的文字时必要的思想准备。 毫无疑问，我们应在坚持马克思主义的根本观点、立场和方法的前提下谈论马克思主义的当代开展，但是，马