2023年读《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的一点儿感想.docx

读路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结的一点儿感想 读路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结的一点儿感想 —以唯物辩证史观、经济决定论、宗教史观为引 路德维希·费尔巴哈的唯物主义思想主要表达在他的自然观上，即自然界是不依赖任何哲学而存在的，是人类赖以生长的根底。但他的观念上带有“形而上学〞主义的色彩，所以注定他在社会历史观上具有唯心主义观点。而黑格尔的唯心主义观点中也有革命性的方面，即辩证法思想，其表达着联系的、开展的观点。马克思主义结合了他们的优点，抛弃了他们的缺点，形成了辩证唯物主义。 首先，关于我国的道德和法律问题，我们可以用唯物辩证的方法探讨一下。从唯物观上看，相对于法律的强制力来说，道德是一种软力量。当今社会，官员腐败问题屡禁不绝，如涉嫌“严重违纪〞的现任中央候补委员、中共XX省委副书记李春城，与年轻女子开房的不雅视频曝光的XX市XX县区区委书记雷政富等等。只这一点靠倡导要加强道德建设是远远不够的。而法律的作用在这时是最明显的。我们知道，法律是随着等级的划分、财富的上下不等额分配的出现，统治阶级为了维护自己的统治和社会开展而制定的强制人民遵守的标准。法律的实施具有道德无法比拟的意义。如有效树立社会秩序，强制标准人们的行为，强化社会统治阶层的统治，同时，在特定的人群内可以帮助民主实现局部的“人人平等〞，是人类社会的一大进步，所以我们应当用法律的手段制止官员们肆无忌惮的违法行为。当然，我们不应无视另一个社会事实，腐败问题的猖獗很明显是法律的威力不够。这种法制建设的缺失既是具体法律条文的不健全，也是法律执行力的不强硬。所以我们更应该重视法律的作用，增强法律的执行力。 当然，这并不是说道德无一可取之处。从辩证法来看，即用联系的、开展的观点看中国历史上道德和法律的关系，我们可以看到道德对法律的积极作用。我们生活在一个活生生的现实社会，人与人之间的社会联系构成了我们的社会属性，所以处理好人与人之间的道德关系是必要的。早在战国时期，孔子就主张“仁〞的思想。这一“仁〞的主张在中国历史上一直贯彻执行，成为封建社会治理国家的主流思想。它之所以被统治阶级选用，是因为其对人们的教化作用甚大。第一，这一主张含有宽仁爱民，使民受惠的意义，强调要顺民、要利民。这对统治者有一定的劝诫作用，要求他们能够体验民情，依照人民的意志制定适合的政策以治国安邦。第二，儒家通过对人民的教化，把外在的“他律〞转化为自在的“自律〞。这些内容只要我们根据当前我国社会道德的实践，赋予新的意义，加强对人民政治教育、法制教育和道德教育，这可以有利地促进人民道德水准的提高，促进社会秩序的稳定和开展。第三，这一道德主张也充满这法律的因素，如儒家也强调了刑法的作用，同时说明了法律的执行者是活生生的人，良好的道德修养可以帮助他们提高自我素质，更好的执行法律。第四，“己所不欲勿施于人〞的观点，也和现代提倡的社会公德不谋而合。 所以，在道德和法律问题上，我们既要成认法律的主导作用，也要成认道德的教化作用。换言之，就是既要加强法制建设，做到有法可依，违法必究，也要加强新时期的道德教育，用正确的道德去辅助法律，以便更好地发挥道德和法律的作用。 其次，对于文章中提到的“政治附属于经济〞的经济决定论问题，这一观点并不是在世界范围内都适用的。我们既不能迷信于经济，也不能迷信于政治。在战争时期，经济实力常常是一个国家胜利的主要条件，但正确的政治策略也不能无视。和平时期，国家的大政方针对经济的影响也非常大。而针对某一个具体的国家来说，经济的作用大于政治在欧洲国家较为适用，而恩格斯的这一观点也主要是由于他看到的欧洲开展史而提出来的。而中国的实际情况并不如此。中国是一个典型的内陆国家，国民的经济意识不如海洋国家那样强、那样迫不及待地开拓新大陆。中国人民大都认为在稳定的政治环境下，他们只要能够生存，维持低水平的生活需要就行了。因而他们对政治很看重，看重其社会稳定功能，而不是带着他们提高经济水平的功能。由于他们对政治的看重多于经济，所以一般来讲，在中国政治的力量是大于经济的。古代是如此。古代君主实施宽泛的经济政策，广开榷禁，经济就能较快的开展。文革时期也是如此。当时的经济已经完全服从于政治统治了。到了现代，随着改革开放的开展，国人开始重视经济生活的提高，经济对人们的影响力才日益显现。 此外思想文化对人们的影响力也不容低估，儒家的“仁〞的思想，孝道思想、忠义思想等都对人们的日常生活、行为方式产生了重要影响。尤其在战争年代表现的最为突出。南宋时期的岳飞，一生都在执行“尽忠报国〞的活动。正是他从小接受的忠于国家的思想在脑海深处的作用，促使他终身都在为祖国统一大业做奉献。因此，我们不能片面强调经济的作用，政治和文化同样重要。经济是政治和文化的物质根底，政治是经济的集中表现，而文化是一定经济和政治的反映。同样，文化也能反作用于一定的政治、经济，积极的思想文化有利于人们良好的文化素养的培养，反之，消极的文化也有很强的阻碍作用。政治、经济、文化之间的联系就如“木桶原理〞，木桶哪一块儿低了，都会导致整桶水的流失，而他们哪一方面“低了〞，就会产生连锁反响，对整个社会产生影响。 再次，关于费尔巴哈的唯心主义的宗教观，其宗教的核心思想是对抽象的人的崇拜。因此，他的文章除了矫揉造作的爱的宗教和贫乏无力的道德之外，没有什么积极的意义。我们知道，宗教设计的原始意义是为了让大多数人都信服，所以它说众生平等。但事实上，除了在生命的长度和呼吸的空气之外，人们生来是不平等的，是有阶级或阶层差异的。他们生活的经济条件，身边人的层次水平，受教育程度，他们能够看到的社会视野等等都是不一样的。因此这种适应于一切人群、一切时代、一切民族的宗教观是无法应用的，是没有价值的。这反映到现实社会中那么是它对现实深深的无力感，把对现实的假想寄托于所谓的“来世〞。 观察中国的宗教时，我们可以看出，道教把万物之生归与一个"道"字，认为道是万物之本，人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，即圣人成仙，恶人成魔。但事实上在其在开展过程中或因难以脱离社会现实，或因难以自我清静，最终没有实现以法术得飞仙的目标，而是走向了“无为而治〞的道路。佛教讲人生有八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，离别苦，怨憎苦，所求不得苦，五取蕴苦。佛教也认为人生有四谛，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。同时其也宣扬“因果报应〞、“轮回转世〞等生命的此岸存在，这些都是对现实世界难以产生作用的反映。 接下来考察一下西方的宗教。西方宗教的典型特征是信奉或崇拜一个抽象的人格化的至上神，还信仰人的一个超世俗的来世命运。同时，教徒们建立了相对于世俗社会的并高度组织化并自成体系的教会，过着信仰的生活。机构的正规并不能掩盖实质内容的匮乏，同样也是信奉来世论，在这一方面与中国的宗教别无二致。 因此，我们可以说宗教都是为一切时代创立的，也就是在任何时代和任何地方都适用，而又实际上都不适用。因为它找不到通往活生生的现实世界的道路，所以对现实的自然界和人类都说不出确定的东西，所以宗教在本质上是虚伪的。 总之，纵观世界历史，用对费尔巴哈和黑格尔的观点扬弃过的科学的辩证唯物主义观点看问题，我们能够了解到在国家制度层面，法律和道德的关系和法律更为重要的强制作用，在社会开展层面上，经济、政治和文化的彼此紧密的、缺一不可的相互关系。同时，在思想文化层面，揭示了宗教矫揉造作的虚伪的本质。所以，运用辩证唯物主义观点看问题，我们可以对我国的国家制度、社会运行、宗教观念等进行深入的分析，能够对其形成较为透彻的了解，进而能够很好地理解我国实行的一系列国家制度和政治决策，并为国家大政方针的制定建言献策。同样，辩证唯物主义的观点也能够很好地分析和应对人类历史开展进程中的重大事件和重大问题，从而指引着世界历史的开展方向。 第6页 共6页