2023年《乡土重建》读后感新编.docx

乡土重建读后感 费老的乡土重建于新中国成立前的1948年出版，此前，本书中的文章是分篇章发表于大公报上的。当时，中国刚结束抗日战争不久，正处于解放战争时期。在抗日战争中，中华大地被日军的铁蹄践踏得满目苍夷，连向来安静的农村也未能幸免。抗日战争结束后，虽说中国还处于解放战争时期，但中国统一指日可待，那么接踵而来的便是百废待兴的经济建设。于是，当时中国的学术界热烈讨论着国家统一后的重建问题，而乡土重建一书便是在这样的背景下产生的。 乡土重建一书是以乡土中国为理论根底的，乡土中国勾勒了中国乡土社会结构的原那么，而乡土重建那么在此根底上提出了国家统一后如何建设乡土社会的主张。费老在乡土重建一书中的主张可以大致一分为二，一为基层社会建设的政治主张，一为经济建设主张。政治上，费老认为当时中国的基层行政已僵化，保甲制度使得政治结构中自上而下的通道一通到底，而自下而上的轨道在这种制度的实施中已淤塞；因此，应该建立宪政和民主制度，宪政可以限制自上而下的政治权力，民主那么可加强自下而上的轨道。在经济上，西洋工业产品的入侵动摇了农工混合的乡土经济，农民在地租的压迫下已不能维持不饥不寒的小康水准，要重振乡土社会的经济，必须取消地主这种制度，建立乡土工业。 新中国成立后的第二年，中央人民政府公布了中华人民共和国土地改革法，废除了地主阶级封建剥削的土地所有制，在此后的60多年的时间里，中国基层社会的乡土工业从建立到成长再到壮大，现已初具规模。可以说，费老在乡土重建中的经济建设主张如今已根本实现。但令人遗憾的是，乡土中国中主张宪政和民主的美丽图景却依然遥远。费老说：“一个工业落后的国家，政治程度较低的人民，很可能产生一个强有力的集权政府，用政治力量积聚资本，计画工业，等这经济根底安定之后，再讲从来没有享受的政治自由等一类在生活上比较了饥寒为次要的权利。如果这种国家能有这个时机不能不说是幸运，因为一个人民所不能控制的权力能为人民效劳是一件奇迹。〞乡土中国出版后不久，书中所描述的这个不幸在中华大地上上演了，期望费老说的“奇迹〞也能发生在中华民族身上吧。 第二篇：乡土重建的看法乡土重建读后感 学院：哲学与政法专业：2023级社会学学号：114020542姓名：王霞飞 读完了费孝通老先生的乡土重建，我虽谈不上受益颇多，但隐隐也对其有了几分好感。随话说书读百遍，其义自现，何况是是一本好书呢。我想，屡次阅读定会有不同的体验和感想，才能够更加全面了解文章，提升知识的综合能力。乡土重建虽不及乡土中国、生育制度等著作知名，但是要对乡土的中国进行研读的话，我想乡土重建是很有参考价值的，尤其是现在的新农村建设，实现村落的可持续开展，乡土重建起到不可替代的作用。 在读这本书之前，我曾经了解了有关乡土重建的相关知识，也泛泛读了几篇期刊文献，之前，对于乡土重建的概念大概就是开展乡村经济，使农民能够从农业的桎楛中解放出来，开展旅游业等综合产业，这些概念最起初是从人文地理知识里获取的，仅仅只是一种答题技巧，知道该怎么答，该是什么答案，而不知道为什么是这样，什么该这样。而费老让我看到他对于乡土重建的清晰思路，，同时也看到了内在的逻辑性和思想性，这本书给我的整体感觉就是一部关于乡土建设的指导性作品，他将中国乡村作为研究对象，用通俗简洁的语言对现代乡土经济的主要现象进行了理论上的概述和分析，提出乡土重建的具体方法和措施。我对乡土建设的知识大概就是来自这本书了，我觉得乡土建设任重而道远，值得好好思考，就我而言，从这些知识里，我学到的最多的是村落文化及其农村经济了吧。 首先，说说乡土建设中的村落文化。我们大多数的同学都来自不同的农村，农村一般都是传统的小村落，虽然有些农村现代化程度有点高，但本质仍没变，实质还是农村。乡村作为乡土文化的载体，承载着千年的历史文化，是中华传统的重要组成局部，保护和传承乡土文化是中国传统文化的重要组成内容。在现代化水品较低传统的村落中，村落文化的保存就较为完整，主要是以血缘关系为纽带、以宗族制为根底形成的，村落的布局，讲求等级制度和长幼尊卑，祠堂一般居于村落的中心，还有一些管事的族长和一大堆的族谱，在宗祠里处理一些重大的事件。这些情景大局部都是从电视里看到的，现实生活中我从未见到过这样的场面。现在的村落，逐渐摆脱了近邻为血亲的现象，宗族制也渐渐淡化，所谓的宗祠也所见甚少。由于各种原因，传统的村落一点点消亡，但是从建筑的格局上仍能够见都一些传统的村落文化，众多的建筑以中轴线和院落组合，显得主次清楚，表达了一种世俗理性和人间秩序。语言也是村落文化的一个重要组成局部，不同的村落有不同的语言，同一村落也有不同的语言，由于民族大杂居小聚居的关系，双语交流一成不可防止的趋势。但在少数民族的地区，村民日常交流主要是以少数民族语言为主，从他们呱呱落地之后，有了某某民族的身份之后，这种民族的语言变融入了他们的血液，传承和发扬民族文化变成了他们不可推卸的责任。这让我想到云南民族村，在里面聚集了很多的少数民族，每到一个地方都能体验到不同民族特有的文化，建民族村的目的在我看来不仅是开展旅游业，更重要的是引起人们的关注，共同保护这些珍贵的文化遗产，无论是物质的文化（建筑文化、服饰文化等）还是非物质文化（民族语言、文字、风俗习惯等），共同丰富及开展中华传统文化。所以每一个村落的重建都应该考虑村落文化的完整性，包括新农村建设。 村落的乡土经济，在费老看来，传统中国存在着工农混合的乡土经济，江村经济中的开弦弓村就是一个典型的农业加手工业的乡土经济社区。工业帮农业养着庞大的农村人口，一旦家庭手工业崩溃了，各种潜在矛盾将会爆发，给农民带来严重的后果，当收入减少，农民将会缩减开支，将日常开支降至最低，甚至将储藏的粮食出售。费老认为解决农村问题，第一步要改革土地制度，但根本方法是开展乡村工业，主张民间主导，政府引导的方式，这样农民不仅兼顾了老板和打工者的角色，重要的是拿到工资和分红，增加了农民的收入。同时，政府也要发挥作用，现代技术下乡、乡村工业合作制推广都离不开政府帮助。乡村的工业有了政府可靠地支持，也应加强其内部的力量，费老提出一要引进而要培养，提出“技术下乡〞的口号，主张开展乡村工业职业教育，对于乡村工业开展是十分重要的。总而言之，乡土建设的主旨在于将现代工业工业文明因子引入传统农村并进行重组和整合。这让我想起了改革开放的总设计师邓小平，他曾为八十年代乡村工业的开展而惊叹：“农村改革中，我们完全没有预料到有这么大的收获，就是乡镇企业的开展起来了，突然冒出搞多行业，搞商品经济，搞个中小企业，异军突起。〞费孝通先生的乡土重建思想可以说是当今乡镇企业开展的真正思想源头。想想现在的新农村建设，我想费老的思想也是十分有价值和影响力的。 其实，乡土重建对我而言是很适用的，尤其是现在，新农村建设，提倡开展乡镇企业来带动当地及经济，提高农民的收入，费老的该部著作就针对这个现象而言，提出了解决的措施和方法。总之，看了乡土重建后发现知识面应该要更加拓宽，多读读几本好的书籍，增长见识，提高素养，不断的提升自己。所以，乡土中国等费老的其他著作也会细细研读，相信感悟应该很多，收获也会很多的。 第三篇。乡土中国读后感对社会学知识知之甚少的我借毛中特课程的课外阅读的时机拜读了费孝通先生的代表作乡土中国一书，感触颇深。在对于本书的阅读过程当中，虽然书中内容的表达朴实简单，但我一度是感到相当困惑的，以至于在第一遍的阅读过程中，我一口气囫囵吞枣般地看完了以后，云里雾里的，对于书中的内容，竟是一点儿感觉和想法也没有，薄薄的小册子愣是看了一下午。放罢，我去找了一些别人写的有关乡土中国的分析和书评，看完了以后，再去阅读原书，这才有一点自己的感悟与理解。在写自己的这篇读后感的过程中，我在写到相关章节的内容时，又把原书翻了一翻，并回想一下自己在农村成长中遇到的一些事。发现不同时候，看同一内容，我的理解与思考也是不同的。所以，这篇读后感，也许格式上会略显松散，而因为是个人读书的心得体会，全文没有一以贯之的逻辑性，一些理解和思考也许会不尽正确，恳请老师指正。 1.文字下乡 正如费孝通先生所言。乡下人在城里人眼睛里是“愚〞的。而这“愚〞很大程度上是由于乡下人的文盲而导致的对现代种种先进科学技术的不了解，对现代城市里的各种“常识〞的缺乏认知。因此，在政府采取各种电器下乡政策的同时，“文字下乡〞也成了其中一员。目的或许就是为了改变这所谓乡下人的“愚钝〞现状吧。 但是换言之，当城市里的人们嘲笑乡下人“愚〞的同时，他们自己会有多么聪明吗。他们的嘲笑不过是基于乡下人对城市中或者说是以城市生活为代表的现代生活中种种生活常识的缺乏，但他们自己对传统的乡村生活又有几分了解呢。 在城市人看来。乡下人不懂得在汽车按喇叭时避让，不懂得什么是“爱疯〞、“艾派德〞，更不知道所谓乔布斯是谁…但于他们自身而言呢。他们分不清包谷与麦子，以为绿色的菜都是青菜，不知道水稻在南方与北方土地上生长的区别，也不知道怎样灵活的爬树、捉蚱蜢…相比较，谁又比谁更聪明呢。 或许有人会说，在当代社会里，认识文字、擅长使用、懂得作报告、作总结、会写企划书…这些现代技能才是先进的，而那些老旧的农业知识根本没有学习的必要。然而，所谓“先进〞的城市生活中，有盲目的中学生只为了买到梦想的苹果系列而去卖了肾脏，毁了自己的健康，有游离在正常社会边缘的投机者，利用自己“先进〞的知识钻法律的空子，损人利己…这些，是真正的先进吗。 2.男女有别 费先生在这一章中讲到：“男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去开展……但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死〞的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。〞这段让我想起一篇小说，讲的是一女子去庙里拜神时和一个尼姑相识相知，回家请求相公把尼姑娶回来，明着是一夫二妻，实际是两个女子同性之恋。中国的男尊女卑之下，女性几乎无地位可言，俗话常常说：女子无才便是德。因此难以与男子产生情感共鸣，更何况是相识相知。于是就向同性之恋开展。其实重男轻女现象在现在的农村依然存在。在我们浙北山区，如果第一胎是女儿，即使冒着罚款也要坚持生下下一个孩子，甚至为了生男孩去做违法b超，打女胎。多生育、多生男丁的思想一直占据了主导地位，不管什么人，不管什么地位，如果家里没有男丁，在农村也是没有多大的发言权的，女后不能进祠堂，男丁方可对祖宗。 3.血缘与地缘 关于血缘与地缘的别离，这在中国的乡土社会中，是相当困难的。作者在书中举了“客边〞、“新客〞等例子，我想到了自己的一个例子。我家所在的浙北诸暨，我们家所在的社区是陈宅。我们家是后来才从安徽搬来的，所以可以说是所谓的“新客〞了。这个社区里的本地人都姓陈。他们根据每家每户人口，男丁的多少，辈分的上下，不同程度地拥有这个社区的所属的土地、房产。而当属于这个社区的土地或者房产需要拍卖时，允许认购的对象也仅限于同族人，外姓人是不行的。 作者在这一章里还讲到里关于乡土社会里商业的开展问题。因为传统的乡土社会主要是依赖于血缘关系而结合的，所以相互之间，一般都是熟悉的。中国有句老话叫“亲兄弟明算账。〞话虽说得轻松，但实际上是很难讲得清的，这其中涉及到血缘、亲情、人论道德等诸多方面。而乡土社会里的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。比方我表姐上高中的时候，我妈妈包了一个红包给她，而等到我上高中时，我姑姑也包了一个红包给我。这样的交易很具有局限性，普通的情形就是在血缘之外建立商业根底。对于我来说，你是毫无血缘关系的陌生人，这样，我们之间的贸易往来就会显得轻松简单许多，没有了人情的负累，帐也很好算清。而我们说，乡土社会的变迁不快，外乡人想要融入一个乡土社会中也不容易，人跟人之间都相互熟知，这样的环境下，商业的开展缓慢也就缺乏为奇了。 4.总结