吉林省实验中学2023学年高二历史下学期期末考试试题含解析.doc

吉林省实验中学2023学年高二历史下学期期末考试试题（含解析） 一、单选题（本大题共有24道小题，每小题2分，共48分） 1.据史载，夏后启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戳于社”。商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”，“子畏上帝，不敢不征”。周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。该材料表明夏、商、周时期的中国 A. 集权政治制度已形成 B. 神权与王权有机结合 C. 占卜和迷信活动盛行 D. 宗法等级观日渐凸显 【答案】B 【解析】 【详解】夏、商、周时期的中国尚未实现权力的高度集中，故A项错误；“恭行天罚”“天命殛之”“子畏上帝”“天命诛之”这里都体现出借用上天意愿来加强统治的思想。体现出神权与王权有机结合的特点，故B正确；材料中是借助神权思想加强统治，不是迷信活动盛行，故C项错误；材料没有体现出宗法等级的信息观念，故D项错误。 2.《通志·氏族略》记载：“三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，姓所以别婚姻……三代之后，姓氏合而为一。”对此认识正确的是 A. 姓与氏都是贵族专有 B. 姓与氏的区分是为了强化宗族认同 C. 姓与氏都产生于分封 D. 姓氏合而为一反映了贵族阶层壮大 【答案】A 【解析】 【详解】根据“氏所以别贵贱，姓所以别婚姻”可得出姓与氏都是贵族所专有的，故A项正确；根据材料可知，姓与氏是为了“别贵贱”，而不是为了强化宗族认同，故B错误；根据所学可知，姓氏要早于分封制，C项错误。根据“氏所以别贵贱，姓所以别婚姻……三代之后，姓氏合而为一”并结合所学可知，三代之后，贵族阶层受到削弱，故D项错误。 3.“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”这一思想产生的制度渊源是 A. 宗法制 B. 禅让制 C. 郡县制 D. 察举制 【答案】A 【解析】 【详解】宗法制是以血缘关系为基础的制度，材料“教民亲爱，莫善于孝”突出的是血缘关系，二者相符，A选项正确。禅让制属于原始社会推举首领的制度，与材料无关，B选项排除。郡县制属于专制主义中央集权制度的产物，并不强调血缘关系，C选项排除。察举制属于汉代的选官制度，与材料无关，D选项排除。 4.在秦帝国，郡下设县，县下依次设乡（亭）里、什伍等组织。郡县的自由民皆称“黔首”。征服山东六国的秦人，在政治上没有特权，他们与山东六国人一样，均为帝国的臣民。由此可见，秦朝 A. 铲除了贵族等级制的基础 B. 郡县制的推行打破了地域关系形态 C. 郡县制呈现出地缘性特征 D. 政治制度建设蕴含着民主平等色彩 【答案】C 【解析】 【详解】通过题干中“征服山东六国的秦人，……他们与山东六国人一样，均为帝国的臣民”，可以得知秦朝统一六国之后，各地的政治待遇是平等的，故选C项；贵族等级制度的基础是经济，而题干内容侧重的是政治地位，即秦朝统一六国之后，虽然对贵族也有影响，但并没有铲除基础，排除A项；通过所学知识可知，秦朝所设立的三十六郡并没有打破地域关系，排除B项；秦朝所开创的专制主义中央集权制度中没有体现出民主平等色彩，排除D项。 5.下表是秦朝九卿的名称和职能，据此可知秦朝 名称 主要职能 名称 主要职能 郎中令 宫中警卫 宗正 皇室宗族 卫尉 宫门警卫 廷尉 司法和首都警卫 少府 皇家财政及官府手工业 典客 少数民族事务 太仆 宫廷车马 治粟内史 国家财政和税收 奉常 宗教、礼仪和教化 A. 建立了统一的多民族的封建国家 B. 官僚政治逐步取代了贵族政治 C. 确立了强干弱枝的中央集权制度 D. 政治体制有明显家国同构色彩 【答案】D 【解析】 【详解】由秦朝九卿职能看出，郎中令、卫尉、少府、宗正都是围绕皇室的家事设置的，国与皇家实际上融为一体，这体现了家国同治，故选D。仅从九卿的职能无法得出秦朝是否统一的结论，排除A；官僚政治是建立在官吏的选拔和任命制基础之上的，材料无法体现，排除B；九卿是中央官制，材料没有提及地方制度，没有对比，故强干弱枝的结论无法从材料得出，排除C。 【点睛】依据图中国家官吏围绕皇室的家事设置，可以推知家国同构的特点，表格阅读时切记要寻找共性规律。 6.汉武帝时，朝廷制作出许多一尺见方的白鹿皮，称为“皮币”，定价为40万钱一张。诸侯王参加献礼时，必须购皮币用来置放礼物，而当时一个“千户侯”一年的租税收入约为20万钱。朝廷这种做法 A. 加强了货币管理 B. 确立了思想上的统一 C. 削弱了诸侯实力 D. 实现了对地方的控制 【答案】C 【解析】 【详解】根据材料信息可知，朝廷这种做法具有强制性、专卖性和暴利性。这从经济上增加了中央政府的财政收入，同时削弱了诸侯的经济实力。故答案选C项；材料没有信息涉及货币政策或者币种变化，无法得出加强了货币管理的结论，排除A项；材料仅涉及经济方面，确立了思想上的统一的是“罢黜百家，独尊儒术”，不符合主旨和史实，排除B项；D项说法不准确，应该是加强了而非实现了对地方的控制，排除。 7.武则天时期，将中书、门下二省名称分别改为凤阁、鸾台，通过加授“同凤阁鸾台平章事”头衔，使低品阶官员得以与凤阁、鸾台长官共同议政。宰相数量大增，且更替频繁。这一做法的目的是 A. 扩大中书、门下二省的职权 B. 为官员提供迅速晋升的机会 C. 便于实现对朝政的全面控制 D. 强化宰相参政议政职能 【答案】C 【解析】 武则天时将中书、门下二省名称分别改为凤阁、鸾台，就有加强皇权的色彩，而与此同时，宰相数量大增，且更替频繁，这明显是为了更好地控制中央的官员，以加强皇权，故选C，排除A；通过加授“同凤阁鸾台平章事”头衔，使低品级官员得以与凤阁、鸾台长官共同议政，并没有使得这样的官员迅速晋升，只是给了其参与议政的权力和机会，故B不符合题意；题干中参与议政的宰相数量增多，是在弱化宰相参政议政的职能，而不是强化，故排除D。 名师点睛：这一题考查考生对古代中国君主专制制度这一主干知识的理解和准确表达的能力，以武则天时代的皇权与相权关系为切入点，考查古代专制制度下，皇权对相权的压制和控制，考生需要对每一个选项逐一排查，发现与题干不一致的地方，然后选择表达最严密和准确的选项。武周时将中书省改为凤阁、门下省改为鸾台，二者为政务中枢，同凤阁鸾台平章事即与凤阁、鸾台协商处理政务之意，故意味着参与议政的人员增多，宰相参政议政的职能弱化，而皇权等于得到了强化。 8.唐代之后，随着全国政治、经济文化重心的南移，长江中下游地区的经济文化明显高于北方，反映在科举上就是南北中试者人数相差悬殊。为此统治者实行“分地而取”的原则，在科举制中实行“南北卷”。这一做法 A. 是魏晋以来九品中正制度的延续 B. 有利于促进民族融合和国家统一 C. 是科举制客观公正性的生动体现 D. 是专制弊端在人才选拔上的表现 【答案】B 【解析】 【详解】“分地而取”的办法有助于不同地区的水平差异在考试中得以平衡，有利于民族融合和国家的统一，故B项正确；科举制是按照才能选举，九品中正制度是按照门第录取，故A项错误；材料“分地录取”并不能说明科举制是真正的客观公正，故C项错误；材料中这一措施属于积极的效果，并不是专制弊端在人才选拔上的表现，故D项错误。 9.元世祖时期，政府将北方一些农户为生产互助而自发组成的“锄社”加以推广，并规定：凡民户五十家为一社，社长由“高年晓农事者”担任；一边立本牌，上书某社某人，“社长以时点视劝诫”；社中疾病凶丧之家，由众人合力相助；一社内如受灾民户较多，则“两社助之”。这说明“锄社” A. 兼具生产和生活的管理职能 B. 体现了游牧和农耕经济的结合 C. 冲击了自给自足的自然经济 D. 是在全国设立的村民自治组织 【答案】A 【解析】 【详解】由材料“自发组成的”“凡民户五十家为一社”、“社中疾病凶丧之家，由众人合力相助；一社内如受灾民户较多，则‘两社助之’”可知，锄社是北方农民自发的耕作互助组织，具有生产和生活的管理职能，故选A项；锄社是农民自发的耕作互助组织，是农耕经济的表现，排除B项；锄社强化了自给自足的自然经济，排除C项；材料强调的是北方地区而非全国，排除D项。 10.元代行省设计犬牙相错的特点明显，如：陕西行省越过秦岭而有汉中盆地，湖广行省以湖南、湖北为主体而又越过南岭有广西，江西行省也同样跨过南岭而有广东，河南江北行省则合淮水南北为一。这种做法 A. 以打破地域隔绝来划分行政区域 B. 以发展经济为目标划分行政区域 C. 以消除割据可能性划分行政区域 D. 以文化认同作为行政区划的依据 【答案】C 【解析】 材料表明，元朝行省疆界有意打破按山川边界划分地方行政区域的传统，形成犬牙交错的态势，有利于防止地方势力的强大威胁中央集权，C符合题意；A是材料的现象；BD均与材料无关。 11.明太祖晚年制《皇明祖训》，又规定新天子即位后，“如朝无正臣，内有奸恶，则亲王训兵待命，天子密诏诸王统领镇兵讨平之”。如亲王不幸为“奸臣”所害，王府官员和护卫军有权“移文五军都督府，索取奸臣”。这些规定 A. 给以后诸王举兵对抗中央提供根据 B. 意在使人知所警惧而不敢轻易犯法 C. 加强了中央政府对地方的行政控制 D. 有利于官员和护卫军保护亲王大臣 【答案】A 【解析】 【详解】根据明初太祖皇帝的训令，“天子”新即位时如有奸臣，诸“亲王”可以奉 “密诏”，“统领镇兵讨平”奸臣；若“奸臣”害亲王，王府官军有权“移文五军都督府，索取奸臣”等，结合所学可知，这一说法成为日后燕王朱棣以“清君侧”为旗号，发动靖难之役的依据，所以正确答案为A项。 本题的《皇明祖训》是要求诸王拱卫朱明王朝，防范中央出现“奸臣”，B项所说要求“国人守法”的内容明显与材料不符；C项说法与本题赋予地方诸王一定的权力不符；D项所说“保护亲王”不是明太祖设立训令的宗旨。 12.康熙帝曾发布“容教令”，认为西洋传教士“仰慕圣化”“劳绩甚多”“无违法之事”，其传教活动“不必禁止”。康熙晚年要求传教士尊重中国人敬天、祭祖、祀孔的习俗，否则不得传教。材料反映了 A. 专制统治阻碍西学东渐 B. 中西方文化对立难以调和 C. 传统文化倾向保守封闭 D. 宗教政策服务于统治需要 【答案】D 【解析】 【详解】从康熙发布“容教令”的原因是认为西洋传教士“仰慕圣化”，以及要求传教士尊重中国人敬天、祭祖、祀孔等习俗来看，康熙对于宗教政策的标准是宗教传播不得有害统治，即反映了宗教政策服务于统治需要。故答案为D项。材料反映的是康熙允许进行有条件的宗教传播，不是阻碍西学东渐，排除A项；宗教可以在中国传播，不能说明中西方文化对立难以调和，不能反映传统文化倾向保守封闭，排除B、C项。 13.公元前546年，波斯征服吕底亚，随后向小亚细亚西岸希腊人发起进攻。有些希腊城邦既无力抵抗波斯，又不愿受波斯统治，于是举国迁移，有的到了爱琴海北岸，有的则到了西地中海。这反映出这些城邦 A. 珍视举国搬迁的传统 B. 具有直接民主的特点 C. 把公民集体作为核心 D. 富含深厚的海洋情结 【答案】C 【解析】 【详解】材料“不愿受波斯统治，于是举国迁移”反映了希腊城邦以公民集体作出摆脱外族统治和举国迁移的行为，这说明希腊城邦把公民集体作为核心，故C正确；材料没有反映举国搬迁的传统，故A排除；材料未涉及直接民主的特点，故B排除；材料主旨并不是反映深厚的海洋情结，而是强调公民的集体性，故D排除。 14.雅典公民大会最重要的程序是就某项议案展开辩论，并明确规定”以下人员不得在公民大会上发言：任何殴打父母的人，任何不赡养父母的人，任何挥霍掉从其父母或从其他人那里继承下来的财产的人”。对发言人资格的规定说明了在当时的雅典 A. 以私有财产