2023年新农村建设思路汇总.doc

新农村建设思路汇总 礼有睦族敦本之说。知睦族必基于敦本也。吾姓相传自山西XX县区迁来弟兄三人，一迁温、一迁汜、一迁嵩、俱以成字相排。温成府，汜成库，嵩成廪。想有家谱，遭兵失灭以后，不惟温嵩莫知，既散处汜邑者，亦多不认识。且代数未序，称道亦不顺口。今十五代文童耆老广润同十六代廪膳贡生文元文童耆老秀实及十七代武童惠源共修家谱。序明代数，使同姓之人彼此相传，以后俱以代数为序。每逢清明共祭祖莹，徐为筹度创立祠堂庶敦本之意。全即睦族之道德焉矣。 大清光绪拾伍年修至民国贰拾伍年拾贰月 XX县区田氏族谱序 河淘淘不竭，源泉在也。木森森荣茂，本根存也。人之为人，岂无所由来哉。予常见夫世人朔厥由来，往往冥然而罔觉，询其祖考甚有胄味而弗知，夫祖考而至於弗知，敦本睦族之意丧尽矣。此古人大功同财有禄仁族其平居饥寒相恤，疾苦相救，仁厚之风所以罕见於今也。究其所致，亲亲之义不明耳。亲亲之义不明，人故不尊祖，故不敬宗。不敬宗，故不收族。不收族，故不致家谱。家谱不致，那么万支一本之亲湮矣。 考其世系，相传帝尧把两女娥皇女英嫁给虞舜，让他们在妫汭河边居住，就是妫姓。周武王灭商建周，便追封前代圣王之后帝舜之后裔妫满〔帝舜之子商均之第三十二世孙〕，为陈侯，史称胡公满，陈胡公。春秋时，陈桓公之弟在陈桓公死后杀死太子免，自立为陈历公。太子免之两个弟弟欲报杀兄之仇，就趁陈历公去蔡国时把他杀了，弟兄相继为国君，就是陈庄公和陈宣公。陈宣公晚年立宠姬所生儿子为太子，就把先前所立之太子御寇杀了。陈历公之子陈完〔妫满之第十世孙〕，他同御寇交情好，怕被株连，便逃到齐国，齐桓公就将封於田地。他不愿用原来之陈姓氏，改为田氏。传至田和任齐国相国时，他将齐康王放逐到海上，自立为君，姜姓齐国成了田氏齐国。 我温田氏自大明洪武时其成府，始由晋迁温，卜於县西南五里原村。构林亭而世居躬耕於此也，子孙繁衍迤今一十有八世矣。 春萱田公欲修家谱，念族类之盛，迁居纷纷，旧谱虽存，实难辑新。今不得已，请余将其近族之可序者，纂辑成谱，并求余序其端。春萱田公其有意于敬宗收族者乎，夫敬宗收族仁仁亲亲之道也，孝友睦婣任恤之风所由长也。余故不揣荒陋陋乐为之序也。 咸丰七年岁次丁巳之日许春棠 安徽阜阳王氏家谱序言〔三槐堂〕 参天大树，必有其根；怀山之水，必有其源。乾坤位定，万物滋生，海陆动植皆有所本。人类演化自有其序，文明大进，族有姓氏；繁衍生息，代代相传；没有谱牒之修，何以寻根索源。凡以姓氏之家，必寻其祖；各理其源，各修祖谱、文牒，各续伦常尊卑。使天下百 1 宗祠pfpy的呼唤郭东城13149229337姓，繁而不乱、井然有序。此乃整修族谱之功，信其然。人为万物之灵，其别于异类者，此亦其一乎。 我王姓氏族，其来有自、渊源流长。考其源出于周裔，本姬姓，为周灵王太子姬晋。因其直谏被贬，避周难于山西太原，时人称其一家为“王家〞，以后便以王为氏。进入秦汉姓氏合一，其后裔便由“王氏〞转化为“王〞姓。子孙之众世代更变，各相迁徙，支系纷繁。王姓共分21郡，定著三房，曰：琅琊王氏、太原王氏、京兆王氏。我族隶属太原郡。 据史册所载，新唐书宰相世系所记，东周灵王〔公元前571年—公元前545年〕太子晋因直谏废为庶人，次子贵继位，是为景王〔公元前544年—公元前520年〕。晋见废，易名子乔，游伊、洛间，登蒿高山，三十余年后七月七日驾白鹤飞天。晋子宗敬为周司徒，时人号曰：“王家〞，因此王为姓。八世孙错，为魏将军。十一世孙媳为魏司寇。十五世孙剪、剪之子贲俱为秦大将，父子先后灭赵、魏、楚、齐，助秦始皇统一天下，厥功至伟。贲子裔为十七世秦武成侯，生二子元、威，长子元避秦末乱迁山东琅琊，后迁临沂，是为“琅琊王氏〞其后有东汉王敦、王导、王羲之、王徽之、王献之、前秦王猛等名人辈出。 裔公次子威，西汉扬州刺史。二十四世孙霸，字儒仲，居太原晋阳，有清节。王莽篡位〔公元9年—公元24年〕弃冠带，绝交官吏。东汉光武帝〔公元25年—57年在位〕建武中，数征尚书等积，不就，隐居守志。是为“太原王氏〞，被看为太原王氏立祠开族的第一始祖。 霸公居太原，孙子繁衍，颇多显赫。其二十世孙泽，字季道，东汉雁门太守。二十一世孙昶，字文舒，魏司空、京陵穆侯。二十六世孙坦之，字文度，晋左卫将军、蓝田献侯。二十九世孙慧龙，北魏宁南将军、长北穆侯。三十世孙宝兴，北魏龙骧将军。三十一世孙琼，字世珍，北魏镇东将军，生四子：遵业、广业、延业、季和，先后任北魏贺门侍郎、大中大夫、司马等职，号“四房王氏〞，令誉满太原，声望震中州。其后有隋之王通〔唐房玄龄、杜如晦、魏征、李靖之师〕、唐之王勃、王翰、王之焕、王昌龄、王维等名人辈出。 至隋代王霸后裔王言，曾一迁居山东大名府XX县区，史称王言为XX县区王氏开基始祖。XX县区王氏兴于王彻〔状元魁首〕鼎盛于第四代王旦兄弟。此后，即以三槐王氏取代XX县区王氏之名而著称于世。 王彻之子王佑，字景叔〔公元924年生〕，为我氏远祖。曾显于汉周之际，入宋后，历代太祖、太宗官知理察院、进兵部侍郞，布仁泽于海内，扬德声于化外，文忠武孝，天下望以为相。而佑公卒以直道，不容于时，退居林下，领孙自娱。自度人定必能胜天，积善定有余庆。尝手植三槐于庭前，曰：“吾子孙必有为三公者。〞果然，其子王旦真的官至宰相，进住太保，居三公之首。三世素，官拜懿敏公，以直谏事仁宗，出入将帅三十余年，晚年隐居太原，乐施善舍，屡济于民，而不图报，修德至于子孙。宋元明清各朝，王佑之后代均有英才俊杰复出。我王氏繁荣兴旺，皆受拜祖宗恩德，为纪念先祖王佑，遂称我族为“三槐王氏〞宗祠为“三槐堂〞。 辽金而后，元胡入侵，庙堂之上禽兽当国；河山之内，豺狼秉政，四海为镇压义旗，曾三袭凤阳，九劫颍州；残害百姓屠戮无辜，致使颍淮一带人烟稀绝、田园荒芜。 明统一天下后，明太祖〔公元1368年—1398年在位〕为稳固统治，恢复生产，昭令移民。于洪武二年我祖省二公文同省大公顺，自山西太原XX县区三株大槐树下随及南迁。经河南国固始柳林河至安徽寿州石马河，宣宅皂口闸东，称“皂口王〞。文公为“皂口王氏〞第一代祖。为不失根本，定名为“太原郡〞“三槐堂〞。 文公居皂口历十代。忠、琮、锐、京、嘉言、养民、广生、启睿、晟。约于明世宗〔公元1522年—1566年在位〕嘉靖年间。为避乱再迁下蔡〔今XX县区〕西乡，卜居淝水之阳，今之王老圩孜是为下蔡西乡王氏第一代祖。 晟公后裔居王老圩孜押五代。斗、世材至五世祖元邵、文邵公约于清朝乾隆年间1780年为避兵匪兄弟二人逃至谢桥东定居。几经迁移，至今居住之所，古称“王邵家〞即为元邵、文邵二公。元邵、文邵二公为“全球五百佳周围〞王氏一世祖。 2 宗祠pfpy的呼唤郭东城13149229337 始迁祖大沟西一世祖元邵、文邵二公及大沟东三世祖章、化二公后裔，枝繁叶茂，丁口众多。传至今日“忠、玉、永〞辈已十代。分居于龚集以北，谢桥周围。亦有外迁全省各县，全国各省，繁衍延绵，薪传不息；扩展驰张、勃勃生机，王氏子孙遍天下。 为期宗亲脉络，辈分有序，海角天涯不忘祖制。经吾辈修谱时特订示二十字置于“忠、玉、永〞辈之下为： 一、兴盛成才道 志强跃曙光先贤仁义爱 勤瑾振家邦 二、贵安庆国运 谦和启宏祥恩泽继福秀 俭慎旭辉阳 企盼后代子孙本此二十字依序命名，遵以行之。永保长幼清楚，伦常不乱，血浓灵通，亲族不疏。诚属用心良苦，后代当三思之。 XX省XX县区周氏家谱〔十二修〕序言 中华谱碟文化源远流长博大精深，吾周氏始祖自明初由山西洪洞迁来金乡己届六百四十余年，家谱己历经十一修，至今又二十余载过去。当年悉心编撰人员多年迈辞世。族人诸多忧虑，假设再拖延恐续谱事难以为继。吾周氏乃金乡望族东缗世家。所居之地物华天宝，人杰地灵，族人自古多圣贤，功臣，现代也不乏英模与栋梁。为中华民族的兴旺兴旺国家领土主权的完整，民族与人民的解放事业作出了重要奉献，族人深感荣耀与自豪。日月轮回历史日延。周氏家族日益壮大，迄今周氏人口己达数万之众，播徒远郡他乡者成千上万。社会繁荣稳定，周氏族人事业亦日渐兴旺。自海内外来故土寻根问祖者络绎不绝。诚所谓国有史方有志家有谱，家谱与国史方志并称为中国史学的三大支柱。 己丑初我族重修祠堂落成，族人庆幸之余，诸多热心族益事业者商议十二修家谱事。与会族人一拍即合、，决定十二次撰修家谱，此次修谱力争保持原谱风貌，同时表达时代气息。议定后，迅即组织力量，筹集资金分工合作、各项事宜有条不紊，眷清后，几经校对，付梓印刷。至年终根本采楫成帙，复经逐一校对，定稿印装，羿年十二月十二修家谱告竣。其间编修族人及各支各地参编人员尽职尽责。十七世淑淳，十九世乐善，传兴，二十世培桐、可信、克振、佑贤、金生，二十一世用顺、双林、巨文、二十二世兆辉等不顾年老体弱，饱经奔波跋涉之苦劳和署往寒来之苦，为敦宗睦族恪尽职守。尤以节俭勤奋与一絲不苟的精神堪为后世人效法。 谱谍当顺应时代，与时俱进。此次新修谱谍定为五卷七册、整卷容量大增，厚纸单张双面印刷，经多方商议，新增行实五那么，均采用白话文。复制了始祖及后世祖先之彩色影像。整个谱册即实用又美观大方。祖德宗功，子承孙继。值此十二修家谱告竣，阖族欣慰欢庆之机，余等与长辈同辈及晚辈族人，应同心同德光扬吾族爱国爱乡勤劳勇敢淳朴善良之传统，全族团结与各族团结友善，尊老爱幼，遵纪守法，为和谐社会建设为中华民族的伟大复兴崛起，为谋求我族更大开展，做出新的更大的奉献。 续谱委员会 公元二零一零年岁次庚寅仲春之吉日 东南亚华人宗亲文化与宗祠建筑特色研究 [文献编码]doi： 10.3969/j.issn.1004-6917.2023.05.010张锋 〔贺州学院设计学院，广西贺州542899〕。下南洋是经济和政治多重因素集合作用的结果，它让包括宗祠文化在内的中国文化得以传播到东南亚。宗亲会和宗祠成为凝聚东南亚华侨华人的重要纽带，在各国多有存在并绵延至今，其除崇宗祭祖这一根本功能外，还发挥着国家认同和文化认同，团结族人、扶助族人，传播中国文化和维护族群权益等多种功能，宗亲在广结人缘的同时也开展了商贸。作为文化载体的宗亲会和宗祠建筑在保持中国传统的同时，出现了多元化取向，既坚守固有传统，又能因应变化，生生不息;它们作为祭祖和联络宗亲的场所，也发挥了应有的作用。 3 宗祠pfpy的呼唤郭东城13149229337关键词：下南洋;东南亚;华侨华人;宗亲会;宗祠文化;建筑特征 中图分类号：g125文献标识码：a文章编号：1004-6917〔2023〕05-0041-06移民海外是中国自古以来即有的现象，到现在华人遍布全球。华夏文明也随着移民的散布各地而传播至海角天涯。其中东南亚就是非常重要的居住地，华侨华人留驻当地旧称住蕃。虽然有学者认为，按照民族国家的出现，华侨华人这个以母国籍为依归的概念应当是近代出现的。但这明显忽略了华人下南洋的历史，缺乏以涵盖华人在东南亚的历史存在。所以，朱杰勤认为：“我们研究华侨史最迟亦应以这种住蕃人为对象，回溯到公元十世纪甚至更 早。〞[1] 华人带着中华文明的种子到东南亚，至今最 少已经有上千年的历史。“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同 体。〞[2] 鉴于东南亚的华侨华人目前很多已经参加驻 在国国籍，所以华侨华人在这里更多是指族群和文化上的定义。 以儒家文化为代表的中华文明在西方进入东南亚之