2023年读《走到人生边上》有感.docx

读走到人生边上有感 杨华 喜欢文学，更喜欢文学界中恬淡独特的杨绛，一个被大家尊称为先生的女性，从这个称谓就知道他在读者心目中的位置。而我喜欢她是因为他骨子里的恬淡与洒脱。印象深刻的是她翻译兰德的生与死里面的句子“我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着，生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。〞这也算是她独有的解读吧。 这一次，读完杨绛先生的大作走到人生边上——自问自答，感触良多。此书是杨先生在96岁高龄写完的，可见她是多么的勤奋。此书虽然不算太厚，才四万多字，但是凝结着一代学人在人生暮年对真理、对生与死、对命运、对人生价值的追问和思考。 九十六岁，许多人已经卧病在床而无心学问了，也有许多人，到了另一个世界享福。而这个经历了几乎一个世纪的老人，仍然致力于学问，孜孜不倦，笔耕不辍。是什么，让她如此高寿，又是什么，让她如此高龄仍可以活得如此充实而丰富，看完此书，似乎，我懂得了什么…… 人，在这个世界上有两种存在方式，一是肉体的存在，这是可视的一种存在形式，而另外一种是以灵魂的方式存在着。这两种方式在同一个个体中存在着，相互斗争又相互统一。斗争是因为人的本性中有懒、贪、色、赌等七恶，这七恶与人的灵性良心背道而驰，当在现实生活中这两者相遇，人便会出现各种烦恼，各种矛盾，如果这些得不到解决，甚至会出现心理问题。另一方面，如果人自觉经过生活对肉体进行磨练，从而到达对灵魂的锻炼，并形成一定的意志去控制自身肉体上的行为，便可从而形成灵肉统一的和谐状态。无可否认，这个过程是漫长的，要经历许多身体和心灵上的煎熬。 但是，年轻的我们啊，为了我们的人生更有意义，我们不是应该积极接受苦难的磨练，从而使自己的灵魂更高尚，更强大吗。那么，当我们到了老年也可以想杨绛女士那样仍然不被肉体打败，执着于灵魂之向往了。 第二篇。走到人生边上美文人生一世，为的是什么。按基督教的说法，人生一世是考验。人死了，好人的灵魂升天。不好不坏又好又坏的人，灵魂受到了该当的惩罚，或得到充分的净化之后，例如经过炼狱里的烧炼，也能升天。我认为这种考验不公平。人生在世，遭遇不同，天赋不同。有人生在富裕的家里，又天生性情和顺，生活幸运，做一个好人很现成。假设处境贫困，生性顽劣，生活艰苦，堕落比较容易。佛家轮回之说，说来也有道理。考验一次不够，再来一次。但因果之说，也使我困惑。因因果果，第一个因是什么呢。当然，各种宗教的各种说法，都不属我自问自答的探索。但是，我尊重一切宗教。不过，宗教讲的是来世，我只是愚昧而又渺小的人，不能探索来世的事，我只求知道，我们在这个世界上，生活了一辈子，能有什么价值。 不是说，“留下些声名〞吗。这就是说，能留下的是身后之名。但名与实是不相符的。“一将成名万骨枯〞，但战争中奉献生命的“无名英雄〞更受世人的崇敬与爱戴。我国首都天安门广场上，正中不是有个“人民英雄纪念碑〞吗。人世间得到功勋的人，都有赖无数默默无闻的人，为他们做出奉献。默默无闻的老百姓，他们活了一辈子，就毫无价值吗。从个人的角度看，他们自己没有任何收获，但是从人类社会集体的角度看，他们的功绩是历代累积的经验和智慧。人类的文明是社会集体共同造成的。况且身后之名，又有什么价值呢。声名，活着也许对自己有用，死后只能被人利用了。苏格拉底坚信灵魂不灭，坚信绝对的真、善、美、公正等道德概念，他坚持自己的信念，宁愿饮鸩就义，不肯苟且偷生。因信念而选择死亡，历史上这是第一宗，被称为仅次于基督之死。一代又一代的人，从生到死、辛辛苦苦、忙忙碌碌，到头来只成了一批又一批的尸体，人生一世，还说得到什么价值呢。 匹夫匹妇，各有品德。为人一世，都有或多或少的修养。俗语：“公修公得，婆修婆得，不修不得。〞“得〞就是得到的功德，有多少功德就有多少价值。修来的功德不在肉体上而在灵魂上。所以，只有相信灵魂不灭，才能对人生有价值观，而相信灵魂不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。 其实，信仰是感性的，不是纯由理性推断出来的。人类天生对大自然有敬畏之心。统治者只是借人类对神明的敬畏，顺水推舟，因势利导，为宗教定下了隆重的仪式。虔信宗教的，不限于愚夫愚妇。大智大慧的人、大哲学家、大科学家、大文学家等信仰上帝的虔诚，远胜于愚夫愚妇。 一个人有了信仰，对人生才能有正确的价值观。佛家爱说人生如空花泡影，一切皆空。佛家否认一切，唯独对信心肯定又肯定。“假设复有人……能生信心……乃至一念生净信者……得如是无量福德……假设复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼……〞为什么呢。因为我佛无相，非但看不见，也无从想象。能感悟到佛的存在，需有“宿根〞“宿慧〞，也就是说，需有经久的锻炼。如能把信仰传授于人，就是助人得福，功德无量。 我站在人生边上，向后看，是要探索人生的价值。人活一辈子，锻炼了一辈子，总会有或多或少的成绩。能有成绩，就不是虚生此世了。向前看呢，再往前去就离开人世了。灵魂既然不死，就和灵魂自称的“我〞，还在一处呢。 这个世界好比一座大熔炉，烧炼出一批又一批品质不同而且和原先的品质也不相同的灵魂。有关这些灵魂的问题，我能知道什么。我只能胡思乱想罢了。我无从问起，也无从答复。孔子曰：“未知生，焉知死。〞“不知为不知。〞我的自问自答，只可以到此为止了。 第三篇：走到人生边上读后感走到人生边上读后感 （一） 王雨晴 早就听过无数人推荐这本书，一直想找个安静的午后细细品读。之前读我们仨时，就体会到了杨绛先生文字的力量，文中以隐喻的手法写"我"与家人的离别过程，虽不着一字，却字字流露着老先生心中的思念和痛苦，全篇朴实的表达中都饱含着浓浓的亲情。那么在她96岁的高龄时，又道出了怎样的人生道理呢。 "我正站在人生的边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢。我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前去，就什么都没有了吗。当然，我的躯体火化了，没有了，我的灵魂呢。灵魂也没有了吗。有人说，灵魂来处来，去处去。哪儿来的。又回哪儿去呢。说这话的，是意味着灵魂是上帝给的，死了又回到上帝那儿去。可是上帝存在吗。灵魂不死吗。" 杨绛先生摆脱世俗成见，依靠自己的生活经验，一步一步探索人生的真谛——一是人生的价值，二是灵魂的去向，前者指向生，后者指向死。我们读下去便知道，其实这两个问题是密不可分的。 随后杨先生提出了"灵性良心"的概念。其中，"灵性"是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能，"良心"是遵守上述道德标准为人行事的道德心。她认为，"灵性良心"是人的本性中固有的良知良能。"食色性也"那么是人的肉体本能，智力和感情也属于肉体本能。佛家所谓的贪，嗔，痴，慢，疑，不正见六大罪恶，都植根于人的血肉之躯。灵性良心与肉体那么是相互对立的两方，肉体总有无尽的欲念，而灵性良心总在克制着"我"的纵欲放肆。修身就是清欲，超越小我，顺从灵性良心的指导。在人这个复杂的矛盾体上，灵与肉的斗争实时都在，贯穿着人的一生。 那么我们的灵魂又偏向哪面呢。灵魂虽带个灵字，却始终附于肉体之上，与肉体一同感受，一同欲念，一同放纵。所以灵魂实那么在肉体一面。"感情是很难控制的，人是很可怜的。"我们的灵魂一生都在这两方中间飘摆不定。 "我们如果反思一生的经历，都是当时处境使然，不由自主。但是关键时刻，做主的还是自己。算命的把"命造"比作船，把"运途"比作河，船只能在河里走。但"命造"里，还有"命主"呢。如果船要搁浅或倾覆的时候，船里还有个"我"在做主，也可说是这人的个性做主。这就是所谓个性决定命运了。" 毫无疑问，人的灵魂需要通过肉体这个媒介来历练，锻炼的成绩只属于灵魂上；灵魂接受或不接受锻炼，就有不同程度的成绩或罪孽；人死之后，肉体没有了，但灵魂仍在，锻炼或不锻炼的结果也就仍在。所以她说："只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，相信灵魂不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。" 杨先生问得好："‘真、善、美’看得见吗。摸得着吗。看不见、摸不着的，不是只能心里明白吗。信念是看不见的，只能领悟。"我们的问题正在于太"唯物"了，只成认物质现实，不相信精神价值，于是把信仰视为迷信。而杨绛先生所求教的那些来自社会各界的"聪明的年轻人"对精神信仰都抱着不思、不信乃至不屑的态度。杨先生说："什么都不信，就保证不迷吗。" 杨绛先生没有被普遍急躁的风气蒙蔽双眼，而是努力拨开迷云，坚持用自己的眼睛去观察，用自己的身体切实的去体会。杨绛老先生在96岁的高龄下，将她毕生的感悟总结于此，这已经过时了吗。非但没有，而且比当下的年轻人看的更加清楚透彻啊。我们这个时代确实存在种种问题，最大的问题正是信仰的缺失。孔子尚且感慨："已矣乎。吾未见能见其过而内自讼者也。"如果人没有信仰，又何谈修身呢。 书后的注释也极具特色，它不像其他书那样精短，几乎每篇都是一段尘封的往事，也正是对正文局部人生思考的鲜活例证。辑零碎而显真知，文丛取名"碎金"正是此意。 杨绛先生不如钱先生下笔即用典故，写文章也罢，读书也罢，总是贴身贴肉地去感觉。我总惭愧自己理论知识不够，不能上纲上线地分析作品只能说感觉，试体温。读了杨绛先生后才觉得，这样做也未尝不可。比方杨绛先生书后的论语趣，让曾经对古文敬而远之的我都忍不住想去好好拜读一遍论语——孔子最偏宠的子路如何"野哉"。孔子又为何训斥宰与"朽木不可雕也"。 周国平说。她的心态和文字依然平和，平和中却有一种令人钦佩的勇敢和敏锐。她如此老实，以至于经常得不出确定的结论，却得到了可靠的真理。这位可敬可爱的老人，我清楚看见她在细心地为她的灵魂清点行囊，为了让这颗灵魂带着全部最珍贵的收获平静地上路。 倘假设能够像杨先生这样读书做人，做一枚恬淡的知识分子，我辈这么妄望一下，可否。 走到人生边上读后感 （二） 第二次读杨绛先生的走到人生边上，感触颇多。 第一次读它还是2023年冬天，真没想到时间过的真快，去年一年就这么哗啦过去了，完全没有什么浓墨重彩。看来还是得多多记录，多多做些有挑战的事情，才能让记忆更加刻骨铭心一些。 这本书记录了杨绛对人生一些抽象问题的思考。比方神和鬼的问题、人是否有灵魂、人的本性是善是恶、人活着的价值是什么……作为90多岁（当时写书时候）高龄的知识女性来说，每天的思考是必不可少的，加之她和钱钟书的性情都是偏向于喜静，好读书，思考这些形而上的问题是最自然不过的。 可以看出，钱钟书和女儿离去后，杨绛也随时准备着『回家』。她想得很多，想到死了穿什么衣服去天堂，以什么容貌去见爹妈、钱先生和女儿。她做了种种假设，如果是以现在的样子去见他们，肯定是爹妈不认识她，因为她太老。如果是以十几岁的样子去呢，钱先生和女儿又不认识她。哈哈。真有趣儿。 她喜欢论语，书中在阐述观点时，引述了大量论语里面的语句。她读论语读出了个性的形象。 比方孔子最爱弟子中的子路，并把每一个弟子的特点都能分析出来；她还对孔子的夫人特别感兴趣，因为孔子说过『食不厌精，脍不厌细』『食不语，寝不言』等言辞，可以看出他对生活品质的要求极高，那这背后效劳他的是谁呢。可不就是夫人么。由此推断，孔子夫妇肯定感情甚好。这是很有意思的一番猜想。 多少人从小背论语，恐怕并没有这么有趣的思考，只是力求知道文言文的意思，已算不错。还会去考虑作者背后的事情么。不会。 杨先生又教会我们读经典的一招了，就是把书读活了，要放开大脑去大胆地想象。记得在大三上古代文学课时，一位年轻的男老师讲古诗词时会大胆想象，描绘一些场景，又会延展出相关典故及文化背景，这就显得既有趣又有学问，所以，比其他课程，逃课的人少多了。 杨绛先生从小有个温