2023年欲望与人类意识中“意象”思维理路生成的关系 意象思维.docx

欲望与人类意识中“意象〞思维理路生成的关系 意象思维 　　：一谈到意象，人们首先想到是艺术美学范畴。所以关于意象之说，古今中外的艺术美学书籍中都有所概述。然而论述者虽然从艺术美学角度论艺术的意象，但其思维理路与意识形态中其它领域相关意象的思维理路颇为相同。因为人类意识中的意象这一思维理路，不仅是艺术的特征，同一意识形态下各领域相关意象的思维理路也具有这些特点。因为它们同于“生命根身欲望〞而生成，并且又同理路的运作，只是构成的对象关系和表现不同。 　　关键词：根身欲望；意象思维；思维理路 　　 　　人类意识中“意象〞这一思维理路，不仅是艺术的特征，同一意识形态下的各领域中相关意象的思维也具有这些特点。因为它们是于“生命根身欲望〞下“同生成〞，而且又同一思维理路地运作，只是构成的对象关系和表现不同。 　　所谓的同生成，都是在根身欲下生发创变。意象(意境、境界、理想)的思维表现，是意识体进变的必然，都是于意识体在梦想，联想，理想这一意识体中的根本思路(三想)运依的结果。无论是原始欲还是社会欲，欲望是人类生命的根身。它同自身创造的社会“结构〞彼此既是互促开展，而又不满足的所趋于欲望前行的无限性。无限性是欲望的特征，正因为如此驱动人类创变自体意识的“三想〞。而意象、意境、境界、理想正是“三想〞运作于意识的过程表现。因为不满足才产生梦想，想又必然生行、行再生想，随新欲的指向，总是在欲想着未来。为了确证未来，必然联想经验，推证可能性，并以预想中的(意境、境界、理想)动力于自我，从而形成人类意识的理路， 　　当然，由于构成对象关系不同，是它们各类面对物象的关系不同。例如，宗教。对应关系是“天堂〞“上帝〞“来世〞等：道德对应关系是社会结构而承习和创新美与丑，恶与善；科学对应关系是人类，自然，社会现象等等。虽然对应关系不同，但各自目的相同，都是为了达以某种理想目的，如意境、境界等，这也是意识形态在各领域中所运作的特征。 　　然而谈到意象，人们首先想到艺术美学范畴。所以关于意象，古今中外芙学书中都有所概述。论述者虽然从美学角度论艺术的意象，但其思维理路与意识形态中其它领域相关意象的思维理路颇为相同。如中国意象论源于周易和老、庄，周易本来就是一部关于“象〞的著作，其最根本的特点就是由变化多端的卦爻之“象〞来表现流动不居的现实的吉凶祸福。所谓“八卦以象告〞，易者，象也：象也者象也〞，“是故易者象也〞(系辞下)等等，都是说的这一点。其书关于“意象〞的关系论述，散见在许多地方。特别集中地表现在系辞上的一段话中：“子日：‘书不尽言，言不尽意。’然那么圣人之意，其不可见乎子日：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言’……〞这段话除了涉及“言〞与“意〞的关系之处，中心意思就是说“言〞与“意〞是不能完全表达的，可以由“象〞来表达。从这里，就可以逻辑地推出一个结论：“象〞比“言〞“意〞具有更丰富的表现力。当然，这种象不是本文的物象之象，而是被意识创变的超物象。又如老子的象，他以“大象无形，大音希声〞(41章老子)讲“无〞与“有〞的关系，从而辩证地说出“物象〞与“意象〞的区别与联系。 　　基于“二源头〞即物象与意象作为艺术创作的根本原那么之一，随时代变迁，由此衍生出许多相关的美学概念。如刘勰文心雕龙中神思“意象〞，司空图“象外之象〞，郑板桥的“胸中之竹〞等。关于什么是意境、境界，莫过于中国近代美学家王国维的人间词话，他以中国古代的诗词为例举，阐述他的意境和境界。由于其中承传儒家的“内美思想〞，所以他认为“古今成大事业，大学问者，必经过三种境界〞。虽然他以“有我之境〞与：“无我之境〞之分于诗词之意境，但他却与意境合一统称。正如他自己在“造境〞“写境〞中所说：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必符合自然，所写之境，亦必邻于理想故也。〞在他的人间词话中，意境、境界、理想几乎同等。例如他在讲“成大事业者〞和“大学问者〞“必经过三种境界〞，而在论述词的创造时又讲：“词以境境为最上。有境界那么自成高格，自有名句〞。 　　概览众多关于艺术的意象的论说，他们却说出一个共同特征，即意象是超物之象，而不是实际的物理之象。正因为如此，使意象能在意识里同联想的经验创进，并自由地建构新象；以新象为指向，使预想从而到达某种意境或境界理想。 　　意象，(意境、境界、理想)这种思维理路，虽然在上文更多以艺术为例证，讲述创作者以美学为基点来各自论述自己的意象审美的表现。然而，这种意象思维理路不仅是艺术的特征，在同一意识形态的其它领域中也具有这些特点，因为它们是同生成，同理路，只是构成的对应关系不同。如这种意象思维理路，在运作过程由于对象于“物象〞而生发意识意象，由意象联想经验创变“象〞的遐想而到达某种意境，或境界，理想。所以它们在运作过程既有区别又有联系。因为意象的产生目的是为了到达某一意境、境界、或理想(目的)等。彼此都是以递近相联去贯于意识思维理路的，这一点如同意识里的“三想〞运作。所以谈意象，必然联贯于意境、境界、理想。因为意象是源于新欲，受阻于外界而生，因此必然回转于意识的能动性，去不断地寻找合于感观实象的目的性；并在意识中接生于超象，从而到达新欲的指向去超然享感，即意境。 　　例如宗教，由于承习自身力量的外化的原始自然神的崇拜，所以信徒们所追求的是一种超然的“天堂〞，“来世〞等之类的“无尽〞“蒙然〞的意境感受。在默默的祈祷中运作意识中的“三想〞，从而生成似真、似幻的意象；由意象接生于超象的蒙然。正因为这超象的蒙然诱惑，才使新欲驱动着信徒们虔诚地追求于它。也许这正是意境特征的功能吧。例如基督例如基督教所追求的上帝，天堂的意境，在现实中没有人见到上帝，和天堂的物象。然而它却诱惑着信徒们世代组创无数个有关“上帝〞，“天堂〞的意象。即解说不尽的圣经。从而搭成通往“天堂〞的意想的桥梁，以此力动于信徒们执着地信仰。 　　哲学的创作和研究也是如此。创作者以自然界、社会、人类思维中的一些现象为对应关系，来阐释他们的观点，方法，从而形成哲学理论体系。它们的思维理路同样有着从意象，到意境。例如对某一哲学家的理论体系研究，以的论点’论据去推想被推想者的可能。然而，推想者毕竟不是被推想者，也许与被推想者不是同一时代、社会等。所以，必然借助意识体中的“三想〞运作。然而在推想过程，必然产生无数个有关超然意象，以此去联接推想者论述的目的所要到达的意境。例如：我们研究黑格尔的美学思想，：如关于“美是理念的感性显现〞。我们就以他的哲学思想中的论点论据为基点，在原本解释的根底上去超然于他的原本，从而到达解释者的意境(目的)。比方：“理念〞是什么“感性〞是什么由于解释者不是作者本身，不可能原本理解作者“三想〞运作过程，必然运用解释者“三想〞运作，去生发有关意象，从而连接超原本的意象，以此接近 于解释者的意境。(目的) 　　然而与意境相比的境界，却有着可能的实现。“界〞的字意是被划分的地方与地方的相交处，和某一范围。与意组词，必然有他的可实现规定的范围。这一点正如王国维的“三种境界说〞：“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路〞，“夜带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴〞：“众里寻他千百度，摹然回首，那人都在灯火阑珊处〞。虽然这是论讲具有大学问者必经过三种境界，同样也是成大事业者也必须经过的三种境界。所谓“必须经过〞，即经过1.高瞻远瞩，探索规律的准备阶段，2.殚思极虑孜孜以求的实践阶段：3.以及不断追求，迈向成功的收获阶段。这三种阶段无论是“大学问者〞还是“大事业者〞者是必须要经过的。 　　与此同理，在意识形态中的道德意识理路，也是追讲从意象到境界。道德是对应“社会性结构〞建立的。它是承习原始血缘、家族的标准和社会“结构〞下的法律，特别是在历史性的演进中，已孕育着人类的意识如何自觉的去社会人的准那么。在自觉的过程中，意识指向必然生发出善与恶、美与丑的意象，以求到达完美人的境界。例如中国传统道德之一是“尊长〞“从长〞，孝敬父母。这是承传于孔子仁礼下的“君君、臣臣、父父、子子〞。如果违背。那就是恶的丑的，是不道德的。当然这种恶、丑的界定，来自于人类根身欲的生命意识的自然趋利避害。因为在社会性人与人的关系中，意味着必须制定和遵守一些根本准那么，如果这些准那么不存在或者得不到遵守，社会就不可能和谐，和平。正也正如南斯拉夫社会科学家武科，帕维切维奇列，对正义、互助和平等的解说：“要求正义是因为人们常常发生利害冲突，而这种冲突可能使人们的生存发生问题。提出正义这一要求的目的是给个人和集体的专横划定一条界限，正义的含意是不行恶。正义中必须增加行善内容那就是互助。互助的根底在于人的人类心里本性。人在生存竞争中产生的侵略性是人所固有的，但是，人在共同生活中产生的对其他人的同情心同样也是人所固有的。不管人与人之间有多大差异，人们本身都需要亲近、同情和互助。那么平等也是如此，它建立在所有的人都是从这一历史认识上。大家都以同一方式出生，每个人的生命者是有限的，人们在活着的时候，都会有肉体上和心理上的痛苦，都有爱和恨，人人都需要睡觉、吃饭、饮水和休息。这就是人类生命意识下的道德〞。所以，人们在恶、善、美、丑的监督下，自然驱动意识不断创变道德下的意象，追求做合格人的境界。 　　自然科学也是如此，虽然它是以认识自然界、社会、人的思维的现象为研究而组合于某境界与道德同理路。例如，在观察现象时，必然促发于人的意识体中的“三想〞运作，如由现象产生联想的“假设〞和“预测〞，由已处推那么未知，例如：古希腊哲学家稀阿基米德，在浴缸中洗澡时，受水的浮力启发，而发现浮力原理；而魏格纳从地图中大西洋两岸线的契合中，领悟到“大陆漂移说〞等等。 　　又如意识形态中的政治法律，它也是直接对应社会结构而建立。人们在组建“结构〞过程，能动于人类自身利益的意象，以可实性、必然性的理想去建构“结构体〞，即理想的社会。每一个社会形态在初建时都是旧形态的理想社会。随欲望的开展，人们又以旧“理想形态〞的结构为桎梏，去反驱动于人类的前行，再去创变新的理想社会。这一创变过程，同样是在人类“三想〞运作下，以相关联的人类自身利益为基点而生发意象，去为希望指向于理想。