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2023
古书
注解
基本
方式
古书注解的根本方式
注解体例的名称:传:秦汉之际,把周易、尚书、诗经、礼记、乐记、春秋称作“经〞,把解释经书的叫作“传〞。“传〞就是对“经〞的解说。正义:解释经传而得义之正者称为“正义〞,“注“、〞疏“有时也可称为“正义〞。疏:“疏〞是相对“注〞而言的,在注的根底上再进一步作注就叫作“疏〞。“疏〞是对注的解释。笺:“笺〞本来是对传的阐发和补充,后来只指注解的意思。注:“注〞指对古书的注解,狭义的“注〞只指注解,而广义的那么包括传、笺等。章句:解说古书的一种方法,除解释字词外,还串讲文章大意。集解:选取各家注解通释经传的叫“集解〞。注解术语的作用一曰,为,谓之这三个术语的作用相同,它们不仅用来释义,并且用来分别同义词和近义词之间的细微差异。二谓用“谓〞的时候,被解释的词放在“谓〞的前面。“谓〞的作用是用后面的话说明前面词语所指的范围或比、影射的事物。三貌,之貌这两个术语一般用在动词或形容词的后面,说明被释的词是表示事物某种性质或某种状态的。四犹,犹言“犹〞的作用是表示注释与被释词语的意义并不完全相同,只是近似。用“犹〞的时候,往往是用近义词作注,或者是用引申义训释本义。五之言,之为言,之犹言这三个术语的作用是表示“声训〞,注释时必然是用声音相同或近似的词来作训解。六读为,读曰,读假设,读如这几个术语都是用来注明音读的,“读为〞和“读曰〞一般是用本字来说明假借字。古书注解的根本体例主要有三类:①传注体:是经汉代学者奠基的以解释先秦文献词句为主的一种体例。②义疏体:是既释经文又兼释注文的一种体例。③集解体:是聚集众说的一种体例。古书注解的根本方法主要有四种:①释词;②通句;③疏释全章大意;④评说。
第二篇:古书注解古注的类型
古书的注解由于作注的角度不同,侧重点不同,因而有不同的体式和名称,大致可以分为传注体、章句体、义疏体、集解体、补注体、音义体等。
1.传注体
所谓“传注体〞,是一种以解释词义为主的古注类型,多用于解释古书正文。属于传注体的注释,名称繁多,最常见的有诂、训、传、注、笺等名称。
诂、训,笼统说来没有什么区别,凡侧重于字词、名物解释的,一般称作“诂〞(通作“故〞)、“训〞。汉书·艺文志著录鲁、齐、韩三家诗各有“故〞数十卷。清马其昶有老子故,徐孚吉有尔雅故。汉高诱作淮南子注,在原书每篇题目下加一“训〞字,清王。运注论语,书题论语训,都是这样的例子。古人对诂、训之别做过辨析,唐孔颖达说:“诂者,古也,古今异言,通之使人知也。训者,道也,道物之貌以告人也。〞(诗·周南·关雎疏)。清马瑞辰认为:“单词那么为诂,重言那么为训。诂第就其字之义旨而证明之,训那么兼其言之比兴而训道之。此诂与训之辨也。〞综合两家之言,那么诂是以今言释古言,侧重于解释单词的意义;训是对古代词语作形象性的描绘与说明,侧重于解释由两个相同的单音节词构成的词语(重言),并兼言其比兴意义。在注书过程中,古人对训、诂往往不作严格区分,还常连用作书名,如汉张衡有周官训诂(已佚),南宋钱文子有诗训诂等等。
传,说文:“传,遽也。〞段玉裁注:“传者,今之驿马。〞传的本义是古代传递公文信件的驿车和驿马,引申为“传通、传述〞的意思。秦汉时,把儒家的“六经〞(易、书、诗、礼、乐、春秋)称为“经〞,把解释经的叫做“传〞。如“毛传〞就是对诗经的注释。孔安国对尚书的注释叫做“孔传〞。左传、公羊传、谷梁传也被认为是对春秋经的解说,所以都称“传〞。
笺,说文。“笺,表识书也。〞东汉时郑玄在毛传的根底上,对诗经又作了进一步的解释,他的注解称为“笺〞。郑玄“笺〞的意思本来是说对毛传的阐发和补充,但后来所谓的“笺注〞、“笺证〞,却只是“注解〞的意思,不一定限于对别人的注的阐发和补充。
注,说文。“注,灌也。〞用在注释古书上,指使文意如水之流注,畅通明晓。大约从东汉开始,对古书的注解一般不称“传〞而称“注〞。但“注〞可以是对古书注解的通称,如十三经注疏的“注〞,就包括毛传、郑笺。
2.章句体
章句,意思是“离章辨句〞,即分析章节句读的意思。刘师培在国语发微中说:“章句之体,乃分析经文之章句者也。〞作为一种注释,“章句〞除解释字词外,还串讲文章大意。汉代一些儒者治学,从辨析章句入手,故章句体兴于汉。汉书·艺文志·六艺略载易经有施氏、孟氏、梁丘氏章句,尚书有欧阳章句、大小夏侯章句,春秋有公羊章句、谷梁章句。汉儒用章句讲经,大都支离繁琐,故被斥为“章句小儒〞。一般人“羞为章句〞,因此自汉以后,章句日渐亡佚。今仅存东汉赵岐的孟子章句,王逸的楚辞章句。赵岐章句释词串讲句意较简明准确,在原文每章末尾还用韵语概括“章指〞即每章大意,在孟子注释中有“开辟荒芜〞之功。章句体虽不以解释词义为主,但它在对句意的串讲、分析中,往往包含了对原文词义的解释,这是应该注意的。
3.义疏体
义疏,是疏通其义的意思。这是一种既释经文,又兼释注文的注释。义疏兴起于魏晋南北朝,唐人“正前人之疏义,奉诏更裁,定名曰正。〞(黄承吉左传旧疏考证序)因而义疏在唐代又称作“正义〞,也称作“疏〞。疏,说文:“疏,通也。〞“疏〞是相对“注〞而言的,是在“注〞的根底上再进一步作注。文字深奥,经过解释才能明了,犹如水道堵塞,经过灌注才能通畅,故称解释经文的为“注〞;如已灌注,仍不明畅,就要再加以疏通,故对经文和注文的注释称之为“疏〞。如礼记是郑玄注,孔颖达疏。庄子是郭象注,成玄英疏。“正义〞的意思是解释经传而得义之正者。如孔颖达作“五经正义〞,就是为五经分别作的疏。但“正义〞有时也不一定是疏,如张守节的史记正义就是“注〞而不是“疏〞。
义疏体注释常常旁征博引,罗列大量材料,证发经注,这是其长处;但有时不免繁琐冗长,使人目眩。宋代以前,疏和经注单行成书。宋代以后,为方便阅读才将疏和相应的经注合刊在一起。所以义疏体注本都包含经传原文、注、疏等几局部,而且排列有定那么,有明显的标记相隔。
现在最通行的清人阮元校刻的十三经注疏就是将传、笺、疏三者合编在一起。十三经注疏大多数是汉朝人或魏晋人做的注,唐宋人做的疏,各部书的注疏人如下:
周易:魏王弼、韩康伯注,唐孔颖达等正义;
尚书:旧题汉孔安国传,唐孔颖达等正义;
诗经:汉毛亨传,汉郑玄笺,唐孔颖达等正义;
周礼:汉郑玄注,唐贾公彦疏;
仪礼:汉郑玄注,唐贾公彦疏;
礼记:汉郑玄注,唐孔颖达等正义;
春秋左传:晋杜预注,唐孔颖达等正义;
春秋公羊传:汉何休注,唐徐彦疏;
春秋谷梁传:晋范宁注,唐杨士勋疏;
论语:魏何晏集解,宋邢昺疏;
孝经:唐玄宗注,宋邢昺疏;
尔雅:晋郭璞注,宋邢昺疏;
孟子。汉赵岐注,宋孙。疏。
4.集解体
集解体注释是聚集众说并加上编者自己意见的—种注释。它包括集注、集传、集释等,如何晏的论语集解,朱熹的孟子集注、诗集传,郭庆藩的庄子集释即是。集解体注释在引各家之说时,有的只称人姓氏(称“某氏曰〞),不提及名,这是因为所集各家的姓名在书的序言中已作交待。所以读集解体注本应先读其序,以便了解本书集有哪几家之说。集解体注释也有体例问题,如王先谦荀子集解,在原文下都是先列唐杨倞注,然后列清人注或“先谦按〞。清人注如果同时引了几家之说,这几家就按时代先后排列。对集解体注释的体例,我们应该了解。
需要指出的是,晋杜预所撰春秋经传集解,名为“集解〞,但它只是将春秋经和左氏传聚集在一起进行注解,与上面所说的聚集众说的“集解〞名同而实异。杜预在春秋序中解释说,他编这本书是“分经之年,与传之年相附,比其义类,各随而解之,名曰经传集解。〞
5.其他
以上列出的四种古注类型比较常见,这里再介绍一下补注体、音义体,它们虽不十分常见,但对它们也应有所了解。
①补注体
补注体注释有补、补疏、补释、补义、补正等名称,这是一种对前人注释作补充、订正的注释。宋洪兴祖楚辞补注,清王先谦汉书补注,焦循论语补疏,就是这类著作。补注往往能为理解原文提供一些新材料,提出一些新见解,值得参考。
②音义体
六朝以后,一些学者特别重视对古书的注音,而且将注音与释义联系起来,这种注释叫做音义。另有音训、音诂、音注、音解、音证、音隐、音释等名称。唐陆德明的经典释文由周易音义、尚书音义、毛诗音义、周礼音义等十四部典籍的音义组成,是音义体注释的代表作。这类著作以注音为主,有时兼有简单释义,或指出经典不同版本的异文现象。音义书在给多音多义的词注音时,注音本身即暗含着释义,这是值得注意的。
第三篇:m2根本注解地图号:0比奇2毒蛇山谷3盟重4封魔谷5苍月6魔龙成11白日门检测地图checkmaphumancountga2=1-------这个是检测ga2地图就只有一个人的时候
严重
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