2023年庄子道德教育思想庄子道德教育思想.doc

庄子道德教育思想庄子道德教育思想 　 庄子的道德教育思想 　［摘 要］本文阐述了庄子教育思想中的道德教育, 对其道德教育的目标、内容、原那么与方法进行简单的分析, 希望对当代的道德建设起到一些借鉴作用。 　［关键词］庄子；道德教育；现代价值 　南怀瑾先生说过，于国学丛林中，最欣赏的便是“多情〞的庄子。世上皆有“孔孟〞、“老庄〞之谓。言称国学中，儒家以“孔孟〞为首，荀、董、朱、王依次排序，他人不可与孔老夫子相提并论，更不可随意颠倒；但道家却没有这样的规矩，后世除有“老庄〞之谓，意指庄子在道家的地位，还要超过孟子在儒家的亚圣至尊。(((庄子是一位具有很高修养的思想家、哲学家、美学家、文学家，他的文章通俗又寓意深奥、缜密又不乏洒脱、华美又彰显沉着。他满腹经纶却不幸身陷乱世，生活困顿却又孜孜不倦地探寻人生苦难的根源，像佛陀一样，历经磨难，苦苦追寻救世良方。所不同的是，佛陀是在出世状态下，而庄子是在入世的状态下。在那个人与人之间互相残杀的战国纷争中，庄子对民间疾苦深感纠结，苦苦思索人生苦难根源并积极的想寻找救治良方。这一良方直通大道，直通自然，到达“万物齐一〞-------人与自然同归混沌。 　庄子的道德教育的内容――道 　1.道的定性。庄子的道德思想主要是以“道〞的形式道出的。庄子是这样给“道〞下的定义的：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。〞大宗师从这个定义可以看出，庄子所说的“道〞是客观存在的，是没有意志、没有形体的虚无存在；是超乎感知，自己以自己为根据，再无其他根源；是万物产生的本原；是超脱了时空限制，是绝对的、终极的。(2( “逍遥游〞是体道之游，道是无，体道的心灵也应该是无；道是静寂的，体道的心灵也应该是宁静的。“道〞是先秦道家的核心词汇，也是老庄道德教育的最高概念。“道〞是自本自根、自在自为、先天地而生的宇宙本体，是物质现象和精神现象的本质存在，具有时间空间上的广泛性和无限性，概念上的高度抽象性和复杂多义性。“道〞只可意会，不可言传，是一种虚无化的存在方式。(3(庄子认为，“道无始终〞，〔 庄子(秋水〕〔以下引用庄子〕只注篇名〕“大道不称〞，〔齐物论〕“道不私故无名〞，〔那么阳〕“道无问，问无应〞，〔知北游〕“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道〞， 〔知北游〕等等，都是讲道的无为特性。庄子把“无〞看做是与“道〞同等程度的重要概念，“道〞即“无〞，“道〞以“无〞为本，“道〞又统一“有〞、“无〞两个方面，因为“无并不是绝对的空无，而是含着“有〞，“无〞既有肯定性的一面，也有否认性的一面，所以才能在这两种力量的相互作用中化生出天地万物。 “道〞是无色无臭、无穷无尽，说不出、讲不明、道不完。“道〞不可知，因此所谓知道者实际上并不知道；“道〞不可言，所以用言语说道者，所说的道实际上并非真道。 　2.本根之道与仁、义之道。让王篇中这样写道：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，那么穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱与颍阳，而共伯得乎共首。〞〔让王〕这里所说的“道〞，是指宇宙原本状态和宇宙的根本法那么。从原本状态来说，那就是混沌不分；从根本法那么来说，那就是自然无为。这里所说的“德〞，是指道在人身上的体现，具体来说就是混一不分的心境和自然无为的行动。因为他是人从道那里“得〞到的本性，所以称为“德〞。“德〞就是“得〞的意思。 “道是不可以招致的〞；“知者不言，言者不知，所以圣人从事于无言语的教化〞。 　〔知北游〕意思是说，人是由道演化而来的，道是人的根源。在道的原始阶段既无人物也无天地，只有一个无知无识、自然而然的东西在那里客观存在。它的演化是自然而然的事情，它的回归也是自然而然的事情。谁也不能阻止它向天地万物的演化，谁也不能推动它向自身本根的回归。 “德是不可以到达的。〞〔知北游〕德是人的自然本性，是人天生就带有的，是从道那里承接下来的遗传基因。它自身是自然而然的产物，而又表现出自然而然的特性，不是通过人的主观意志就可以到达的，越是使用人的主观意志，离它就越远。 　庄子的这种道德是以寓言的形式来表述宇宙之道，与孔子所倡导的“仁义之道〞有着天壤之别。(2(在庄子看来，道、德人天生就有的，不是人智的产物，它具有自然性、纯洁性和本真性；而仁、义、礼是人的意志的产物，可以弄虚作假，失去了其原有的本真，是与道德相反的东西，是道德遗失的结果。正所谓“相濡以沫，不如相忘于江湖〞。 　〔大宗师〕修道、循德与修仁、行义、守义是两个相北的方向，越是趋于道、德，仁、义、礼的知识便越少，使用人智便越少；反之，仁、义、礼的知识便越多，使用人智便越多，就越是远离道、德。因此，道是不能通过人的智能到达的。 　庄子不仅鄙视孔子所倡导的儒家等级森严的道德思想，而且还喜欢借孔子之口说出自己的道德思想主张，以此来戏谑孔子，更是以此来拔高自己的那种安时处顺、顺应自然的那种空灵的道德之美。从庄子的恢宏巨篇中，我们可以看出，庄子始终都是提倡人们通过体悟那种自然逍遥的“大道〞，“以自然为宗〞，心游于物外、不为世俗所累，通过“心斋〞、“坐忘〞，豁然开朗，最终到达那种“至德〞的圣人、真人的最高境界。 　庄子道德教育的目标———圣人、大人、真人、至人、神人 　在庄子的书中，经常提到圣人，不过有两种意思要加以区别。一类是指以孔子为代表的尊奉儒教的贤、圣一类，他们宣传仁义、遵循礼教、外表博学而虚伪无知的人。这是为庄子所鄙夷的；另一类就是道家所赞颂的圣人，与大宗师是等同的，指对所谓的生、所谓的死视而不见，他所体悟到的只是那什么区别也没有的“一〞。“一〞就是“道〞，“道〞就是“一〞，它们的名称虽然不同，但都是指那天地万物的本根、天地万物的真谛；之所以称之为“一〞，是为了说明它混然一体、无别而同一，之所以称之为“道〞，是为了说明它供物往来，是天地万物之祖、天地万物之根。(4(老子在道德经中只是讲了圣人即得道之人，而庄子全面发挥了老子圣人的概念，不仅继续大谈圣人，而且还提出了“大人〞、“ 真人〞、“ 至人、“神人〞等，以此作为得道逍遥的理想人物模式。圣人就是大人，大人就是圣人，他们的名称虽然不同，但都是指那洞彻宇宙源头、体悟万物本根的得道之士，是为了说明他们超越世人。何为“真人〞？庄子说：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。〞〔大宗师〕庄子讲的“真人〞，不谋官，不求利，有取于自然，又不阻碍自然，既不与人相争，又能与物平等。而所谓“至人〞，是指那些在道德方面修养到极高境界的人。即“至人无己，神人无功，圣人无名〞。〔逍遥游〕庄子笔下的至人，心胸开阔，光明磊落，不自私，不害人，取食于自然，任事物自然生长，人来不迎，人走不送，全无老神之累。又何谓“神人〞，“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销忘，万物复情，此之谓混冥。〞〔天地〕乘即用也，光即智也。意思是指神人能够驾驭光明，用智慧旷照万物，即照即亡，不留痕迹。命即天赋，情即性发。意思是究其天赋挥洒性情，与天地共逍遥而不累于万物，让万物归于原本，使物我齐一，同属混沌。由此我们可以看出，庄子所谓的圣人、大人、真人、至人、神人等都具有共同的特征，那就是固守本真，顺应自然，不为物所累，与天地万物同归混沌。诚如初唐时期成玄英所注：“至言其体，神言其用，圣言其名，其实一也。〞在庄子道德教育思想里，其目的就是设定了圣人、大人、真人、至人、神人这一类人，教育人们沿着圣人的足迹，力图做到“无己〞、“无功〞、“无名〞，逍遥于世外，与天地万物浑然一体，心无所累，心无所系，与世无争，却又处处彰显一种宽容大度、灵魂高尚、兼济天下的贤者精神。 　庄子道德教育的原那么和方法 　庄子同道家其他思想家一样, 秉承道家道德教育思想的精髓, 重视“ 自然无为〞, 要求教育者行不言之教; 重视虚静, 把它作为人们在进行道德修养时的一种重要的态度。值得提出的是,庄子同道家其他的思想家不同之处是十分重视人的内在修养,没有过多的强调外在的、具体的道德行为, 在此根底上, 庄子提出了自己独特的道德修养方法。 　总的原那么：绝圣弃智、扫净心境。绝圣弃智是老子所提出的。在老子看来，天地万物之中，有形象、无生命的东西是不会违背自然本性的，只有有生命有智慧的最有可能违背自然本性，这便是人。庄子继承了老子的思想，又有所发挥。他把圣智与仁义挂起钩来，认为圣智是仁义的渊源，仁义产生于圣智，没有圣智是不会造出仁义的；仁义催生了大盗，智慧产生于仁义，但无论是智慧还是仁义，都为大盗提供了便利条件。即大盗不止的原因在于圣人的存在。因此庄子说“绝圣弃智，大盗乃止〞。庄子所说的圣人有两种，前面已经阐述过，这里不再赘述。庄子所鄙视的那种人世之中高智大能之圣人，庄子认为，正是他们扰乱了人世的自然秩序，扰乱了人们的自然本性。因此，人们只有回归了本性，沟通了真情，怪癖邪盗才能从根本上铲除。而要真正做到绝圣弃智，回归自然本性，就要忘掉外物，把自己的心境清扫干净。具体的方法有：坐忘、心斋、悬解。 　1. 坐忘。庄子认为，人要想到达真知、体悟大道，就必须吧一切事物从自己的心中忘掉。大宗师中庄子用颜回坐忘的故事来表述这种观点。“坐忘〞从字面意义上讲，就是坐在那里，静下心来，把一切都忘掉。把一切都忘掉，包括忘掉身外物、自己的身体、自己的聪明才智，心中只剩下了一片朦胧，形成了一团混沌，庄子把它叫做大通，认为这就是大道的状态，就是与大道融合成了一体。所以颜回将它解释为“把自己的四肢身体都抛掉，把自己的耳聪目明都除掉，离开自己的形体，泯灭自己的智慧，与混沌大通的道融为一体〞。 　〔大宗师〕 　2.心斋。“心斋〞是与“坐忘〞相近的概念。“斋〞有清洁的意蕴。古人在祭祀时为了表示自己的清洁，要换穿干净的衣服，戒荤吃斋。这种程式后来成为斋戒。“心斋〞就是将心境清扫干净的意思。人间世中庄子也已孔子与颜回的故事表述“心斋〞所包含的意蕴。故事说明一个道理：人的心境要与外界事物完全断绝关系，使之完全洁净空虚，这样心中不仅没有了外物，而且也没有了自己，这就是心斋。正如颜回所说的：“在颜回没有领会心斋的涵义时，觉得颜回实实在在地存在，而在颜回领会了心斋的涵义之后，再也不觉得颜回存在了。〞人间世这是因为：“大道只聚集在虚空的地方〞，人间世而心斋是在心理上开辟虚空的境界，所以一旦做到了心斋，也就获得了大道。获得了大道，也就将自己的心态与客观世界的大道完全吻合了起来。 　3.悬解。庄子认为，人的心思陷入物欲之中，让外物充塞心境，这样就像是把身体捆绑在了物上并且头朝下倒悬了起来，全由外物支配，失去了自己的主动和自由。这是人生的可悲。所以人们要通过精神修养，进入心斋以到达坐忘，把自己从物的奴役下解脱出来，从倒悬中解救出来，重获自由和新生。庄子把这种超脱物外、解除倒悬称为悬解。在养生主中，秦失从大道自然的高度看待老子的死亡，认为将生死得失置之度外，就会不再受外物的束缚，并从中解放出来。秦失是个得道之士，因此他能做到悬解。做到了悬解，当遇到一切事物、一切变故，就会应时处顺，将所有的存在和变化看作是自然而然的事情。获得了解放，到达了自由，进入了自在，也就到达了大道，最后就能到达逍遥境界。 　悬解与坐忘、心斋指的同一种心境，但内涵稍有差异。坐忘与心斋是就心理状态自身而言，是说心里虚空干净；而悬解就是这种心理状态所产生的心理效果而言的。到达了虚空干净、无物又无我的境地，就能体悟到那独一无二的道了，也就是见独。“独〞即“道〞，道浑然一体、别无二物，正如老子所说，它独立而不改，所以称之为独。 　庄子道德教育的现代价值 　庄子强调的“道〞是超越世俗的、主观的善恶界限, 追求一种更高的圆融的道德境界。“夫大道不称, 大辩不言, 大仁不仁, 大廉不慊, 大勇不忮。道昭而不道, 言辩而不及, 仁常而不成, 廉清而不信, 勇忮而不成〞( 齐物论) 。这就是说, 智、仁