2023年读《周易·乾卦》有感.docx

读周易·乾卦有感 ——人的一生要刚健进取 水川先生 乾卦是周易六十四卦的第一卦，是全部由纯阳的爻组成，由于阳爻本身就是刚健不息的属性，所以这一卦代表了一种积极进取的态度。我们经常听到的“天行健，君子以自强不息〞就是来自这一卦。 前面说了，这一卦代表积极进取，但是进取也是一个过程。那么这个过程是怎么完成的呢。我们通过一个人的一生来看一下。 我们就从这个人刚刚参加工作开始。刚入职，什么都不懂，什么也不会，入职培训的时候讲师给出的最适宜的建议就是“少说、多做、多听、多想〞。这个时候的状态正好和乾卦的初爻相应，所谓“潜龙勿用〞。别说没有能力，即便是成熟型人才刚入职也要先仔细观察一段时间，找对自己的位置。虽然是“勿用〞，但不是不让动呦。而是让人自己观察，没有能力正好就是勤奋刻苦学习的时机，有能力也要等待一个时机给自己发挥能力找到平台。 因为是初来嘛，肯定有许多人暗中观察，这也是应该“潜〞的意思。好了，这个人积蓄了一段时间，有了能力。 既然被关注，当这个人的才能或特点被领导发现了，自然就会试着给出一些时机。这个时候就是九二爻的“利见大人〞了。注意，如果没有能力，即便是有“大人〞关注，也不会利。因为上级领导总是喜欢能干事的员工的（我说的是一般情况下，毕竟一个领导不可能让周围的人都是阿谀奉承之辈）。因此，内因的重要性就表达出来了。俗话说“时机总是给有准备的头脑〞，此话一点不假。否那么给你提供了时机，人的能力缺乏，也不会抓住，即使抓住了，也守不住。 随着时间的推移，这个人的能力终于得到了认可，并给与了适当的职位，就到了九三爻。要知道，这个位置可是有许多人盯着的，有些人也巴不得在职的犯错误。所以，在这个职位上就要兢兢业业，曾子说“战战兢兢，如履薄冰〞就是这个意思，生怕自己做不好，既有负上级信任，也有负自己的努力。唯一的方法就是“终日乾乾，夕惕假设〞，也就是白天努力工作，晚上也要查找自己的缺乏。 这一点在我国古代的知识分子上表达的很充分，曾国藩因为读到“宰予昼寝〞，从而不敢中午午休，有的人自己制作功过格，对自己一天的言行进行记录，不断修正自己的言论。即便是这样，结果从爻辞上来看也就是“无咎〞，说明这样努力奋斗，最好的结果也就是不会出现错误。要知道得到这个结果是多么地不易。 不过，做事从来贵有恒，坚持是最重要的品质。终于可以有进一步开展的时机了。为什么呢。在前面我们提到这个人努力奋斗，久而久之就会出现两种情况，第一能力提升了想在更高地平台上实现自己的人生理想或者政治抱负，第二种就是“大人〞进一步认可其工作能力，也想给他平台。注意前面是内因，后面是外因。如果内因和外因相互配合，事情自然就会按照既定的开展规律前进；如果内因和外因不配合，就会转向开展的反面。 所以，九四的爻辞是“或跃在渊〞。要么一跃有了更好的前途，要么没有跃好，扑空了又掉下深渊里面去了。 也就是说，在这里事情的开展有了分化。其实，大多数人的开展也就到此为止了。只有少局部人成功了，就进入下面的阶段。没有成功的，就变成了“潜龙〞，如果能够吸取教训，并且志向不改，那就继续按着规律走，所以我们听到有“东山再起〞的故事，就是这个道理。 成功的就变成了九五爻。九五，是尊位。我们看电视剧，尤其是古装剧在谈到皇帝的时候都说是“九五至尊〞，出处就是这里。一个人无论是事业还是其他，在这个位置上根本上就是最高的位置了。所以这一爻的爻辞是“飞龙在天，利见大人〞。你想，飞龙在天是什么状态。一条龙在天上翻腾，兴云布雨，那不是在最适宜的位置上发挥出自己最完美的实力来了吗。至于此处的“利见大人〞和九二爻处的“利见大人〞，是不同的。此处的“利见大人〞是说明，处于尊位的人，要注意访求贤人，不仅是自己身边的人，还要关注那些在草莽之中的人。只有这样，才能上下一心，既让贤人辅助自己，也能给贤人发挥能力的平台。而且，这样做，在九五尊位的领导表达了既居高以谦，又虚怀假设谷。这样做了，任何一种赞美都不为过。 但是，到了这一个层次，几乎就是极限了，如果还要继续前进，就变成了“亢龙有悔〞。也就是处于尊位的领导者自高自大，认为“老子天下第一〞，当然也许是在某一个领域或者某一个行业确实有突出的奉献，但是要知道“山外青山楼外楼〞的道理，没有一个人敢说自己是绝对的权威。如果这样了，就会有栽跟头的时候。“亢〞就是过于阳刚的道理。过刚那么容易折断。所以这一爻告诉我们，在自己处于一个较高的位置的时候，一定要注意持盈保泰，怎么做呢。只有两个途径，一个是谦虚；一个是反其道而行，以柔克刚。 谦，我们在后面会讨论到。下一卦，我们就讨论如何以柔克刚，这就涉及到了六十四卦的第二卦——坤卦。 但是，乾卦有一个特殊之处就是“用九〞。经过这么一“用〞，纯阳的乾卦就变成了纯阴的坤卦，卦辞是“见群龙无首，吉〞。既然是“群龙无首〞，怎么还会“吉〞。这就是古人很多的词语被乱用、借用之后词义反而向着相反的方向。举一个例子，“乖〞在现在是说小孩子听话，但是在古文里面恰恰是不乖的意思，只有在湖北话的发音里面说小孩子不听话发音是“guai四声〞，或许还能听出一些古意。 那么“群龙无首〞怎么理解呢。这应该是祖先们的一种终极理想，有很多龙，但是都不想居首位。不想居首的原因，不是不想当出头鸟，而是互相谦让，让别的龙来当首领。结果在现在的语境中变成了，像无头苍蝇一样乱撞，即便是有些古意的地方，也是假惺惺地让地位最高的人作为首领。其实在马克思描绘的共产主义社会中，消灭了阶级，取消了国家，社会按需分配，人人地位平等，岂不正是“群龙无首〞的另外一种表现形式吗。 第二篇：读周易有感读周易有感 周易是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来的，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之道，大道之源〞。宋代的大哲学家朱熹在周易本义中写到“易之为书，卦爻彖象之义备，而天地万物之情见〞。意思就是说周易这套象数系统，把天地万物之情都表现出来了。一部周易就是世界宇宙的一个图式，反映了整个宇宙和人生。 周易是中华民族智慧的结晶，这个智慧是什么呢。就是“和〞。中华民族自古以来，就像是一个大海绵体，能够把各种不同的东西整合为一个整体，早在尧的时代就开始这种整合了，经过了夏商周，一直到春秋战国，华夏就正式形成了。春秋战国，虽然是百家争鸣，互相之间也斗不可开交，可是到了汉代又整合了。这就是周易说的：“一致百虑，殊途同归。〞 周易崇尚和谐，乾·彖明确提出了“太和〞的理念，“太和〞就是最高的和谐，它是古人所追求的最高价值目标。从开掘传统资源的现代价值角度，汤一介先生曾提出：要解决21世纪人类所面临的由人类自身所造成的一系列困境，就必须重视和谐问题。必须重视“太和〞观念，对它作出适应现代社会生活的诠释，并落实于操作层面，那将对人类社会的开展非常重要。“太和〞包涵着“普遍和谐〞的意义，包括人与自然的和谐，人与人及社会关系的和谐以及人自我身心内外的和谐等方面，“普遍和谐〞的观念对今天社会有正面的价值，能匡正社会弊病。下文即依此观点对周易中的和谐伦理思想进行梳理。 一、人与自然的和谐 首先，周易认为宇宙大化流行，是一幅和谐的自然图景。其中乾坤（天地）是宇宙变化的根本。系辞上说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。〞这是认为天地定位之后，化生万物，万物各归其类，各属其群，天上有日月星辰按照一定的轨道的运行，地上有春夏秋冬寒暑节气、风雨雷霆之变化，山川草木百物都各有形体，并按照一定的规律生长、消亡，万物和谐自如。其次，周易认为自然是按照一定的秩序和规律运行，并非杂乱无序。宇宙变化不已，在变化中到达和谐。乾坤的相互作用而生成万物，乾元主创生，而坤元配合乾元来创生。 周易把自然在阴阳规律的作用下达成的永恒和谐状态称为“太和〞。乾·彖说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。〞在推天道明人事的“天人合一〞思维价值取向上，“太和〞不仅是古人对自然井然有序状态的根本看法，而且是人类社会所应遵循的根本规律及追求的理想生存状态，人要遵循这一规律来运作一切，在此种意义上说，“太和〞具有宇宙本体和方法论的意义。再次，周易认为人应当遵循自然规律，“裁成辅相〞，“参赞化育〞，到达人与自然的和谐。在周易中，人与自然的和谐是以天、地、人三才之道来表达的。“三才之道〞是古人对“天人合一〞思维模式的另一种解读，是一种整体性、系统性的和谐思维。人与自然的和谐最根本的要求是人要遵循自然规律。 人与自然的和谐，是建立在古人预设自然具有和谐美好的秩序与美善的德性的思想根底上的，人所要作的就是效法与促成其“生生之德〞。它内在地具有两个方面的的含义：“一方面天地之道内在于人，丰富了人的德业内涵;另一方面那么是人的德业客观化于天地万物，丰富了天地万物的价值意义。〞这种价值预设虽然不能从理性上去进一步追问与求证，但周易所强调的人要遵循自然规律，到达天人和谐的思想对今天生态危机仍然具有借鉴意义。 二、人与人及社会关系的和谐 社会是由不同关系的人组成，人与人之间的交往要遵循一定的伦理道德标准。对于如何到达人际间的和谐，周易首先从同人卦与睽卦的相互创造来说明与人和谐相处的道理。同人卦象为上乾为天，下离为火，火性炎上，与天相亲和，所以象曰：“天与火，同人。君子以类族辨物。〞君子看到这个卦象要分群体类别，区分各种事物，以审异求同。因人与物各有所异，各有所性，所以要以类来区分区分，从异中来求同。卦辞是“同人于野，亨〞，即在社会上要与众多的人和谐共处，这样就能亨通吉利。六爻卦辞分别揭示出“同人〞的不同情景，初九说：“同人于门，无咎。〞即出门与人和同，不仅仅局限于家庭内部的“亲亲〞;六二说：“同人于宗，吝。〞仅在宗族内部和同，这是狭隘的宗派主义，这也是不好的倾向;九 三、九 四、九五反映的是以争竞乃至战争手段与人求同，都不是正确的方法;上九“同人于郊〞，反映的是与和同的对象距离远，难于实现和同目的。这些论述从侧面反映了要与邻人和团队建立和谐关系的重要性。 周易还强调了当权者与老百姓一同构建和谐社会的重要性。要求统治者要以德治国，德主刑辅，要以民生利益为重。如剥·象曰：“剥，山附于地，剥，上以厚下安宅。〞益·彖曰：“‘益’，损益下，民说无疆。〞要减损统治者的利益来增厚百姓的利益，只有老百姓生活安定，社会才会和谐，统治才能稳定。要明罚敕法，对违法犯罪行为进行制裁，以维护社会大多数人的利益，如噬嗑·彖：“电噬嗑，先王以明罚敕法。〞但是要严刑有度，以德化人为主，中孚·象曰：“君子以议狱缓死〞等。还要求统治者能和人民真诚相感，才能使天下和谐太平，咸·彖曰：“圣人感人心而天下和平。〞社会不和谐的主要因素之一是利益分配问题，周易强调要以“利物和义〞的道德原那么来协调各方的利益。乾·文言：“利者，义之和也，""利物足以和义。〞利要和谐于义，使万物各得其利各得其宜。人们要用“利物和义〞来标准社会生活中的物质利益的分配，从而到达社会公平正义。总之，周易关于如何到达人与人以及人与社会关系和谐的观点，对于化解今天人际关系疏离，调解家庭纠纷，优化干群关系，促进社会公平正义都具有重要的借鉴意义。 三、人与自身的和谐 人的自由全面开展必须解决好身与心、灵与肉二元分裂的矛盾。周易特别强调人要修养德性，要尚中和、中正之道，这是到达人与自身和谐的最根本的方法。周易尚中，特别强调中爻地位的重要，辞下说：“假设夫杂物撰德，辩是与非，那么非其中爻不备。〞“二与四同功而异位，其善不同;二多誉，四多惧〞;“三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。〞这段话论述了六爻各位的性质特点。第二爻和第五爻分别处下卦和上卦的中位，处于重要的地