2023年《人文精神的哲学思考》读后感.docx

人文精神的哲学思考读后感 旅游人文精神的哲学解读 郑湧 内容提要。文章从旅游对于人的日常生活的意义出发，认为旅游是一种放松的、摆脱了自己或被他人设计和控制状态的、参与性的、开放性的生活方式。生活和生命的意义，正是在旅游活动中得以展现出来，而人也在旅游中实现了身、心的愉悦和享受。 关键词：旅游“节假〞“游戏〞人生 有人认为。旅游，是人们的一种满足自己较高层次的“身〞、“心〞需求和享受的活动；人在物质生活比拟困难的时候、在精神需求比拟低下的时候，都不会想到旅游；只有在他们的物质生活比拟富裕、而又有较高的精神追求的时候，他们才会去旅游。 而从根本上来说，我那么认为，与人们的日常工作和生活相比拟，旅游可以被看作是，人们的另一种生活方式；或者说，旅游是对人们的日常生活方式的一种改变。在现在的世界里，不管是人们日常的工作还是日常的生活，差不多都是非常紧张的，往往又是按照别人或者自己的事先设计、规划进行的，有明确的任务或目的，甚至还有着周密的方案和严格的带有强制性的操作程序与步骤。从这个意义上，可以说：这是一种紧张的、处于那种自己设计和控制或被设计和控制状态的工作和生活方式。而在旅游活动中，人们比拟放松、心情舒畅，也并不需要那么严密的设计、规划和严格的甚至是带有强制性的被动操作。在旅游活动中，人们还可以摆脱日常工作的紧张、日常生活琐事的烦恼，有利于人们减轻负担、减少障碍，轻松地倾听大自然的生命的呼唤，从而能够触摸到她们的富有生命活力的存在。所以说：旅游，那么是一种放松的、摆脱了自己或被他人设计和控制状态的、参与性的、开放性的生活方式。显然，上述两种生活方式状态和方式是十清楚鲜的不同。我觉得，对于旅游，应不宜过多强调贫富之类。旅游的根本点，在于：人们对自由的追求和倾听大自然对生命的呼唤。谁又没有对自由的追求。谁又不愿意倾听大自然对生命的呼唤呢。因此，即便是在那种贫富悬殊、两极分化严重、社会等级森严的情况下，旅游仍是大多数人都想从事并且也能够从事的一种活动；经济、政治、社会地位的许多差异，带来的只不过是旅游活动的观念和方式有所不同罢了。处于贫困的、边缘状态的人，他们在沉重、劳累、乏味、沮丧的日常工作和生活之余，也会有各种各样的向往和追求，这方面当然也含有与旅游相关的内容。更何况，再穷、再没有社会地位、没有文化的人，也要过年过节、也要走亲访友吧。也许，他们只能在河畔山坡、田边地头地走走、聊聊，或者捉捉虫鸟、捞捞鱼虾，等等；尽管如此，他们却能享受着比旅游团队更多的自由、放松，也展现了他们所特有的那种自立、自慰、自娱、自适、自足、自然、自在、自如、自得其乐。总而言之，只要你一旦“走出〞家门而暂且不事劳作，或去过“节假〞，或参与“游戏〞，甚至只是散步、聊天之类，都难免带有旅游的意味。 而且，有的时候，你还真不得不佩服这些穷人、没有社会地位的人、没有文化的人，因为他们的实实在在“做事〞，“活〞得真实，最贴近基层的“生活〞，离土地最近；所以，他们所沾染的“地气〞最多、最重，有着丰富而深厚的“在世经验〞，特别是那些经常与自己的愿望相悖的、困苦的乃至于失败的、否认性的“经验〞。因此，他们比旁人更懂得珍惜、哪怕是一点一滴，更懂得时间的有限和珍贵，比旁人更懂得什么叫做“生活〞，什么是“生命的力量〞；甚至，他们还能够说出比那些“大哲学家〞深刻得多的道理来。并且，他们的身心也比旁人的要健康和快乐得多。有的时候，我觉得：他们身上有许多东西，十分相象于我在下面将要讲到的那些在荷花身上所体现的。 他们会使我们更容易了解到“生活〞、“生命〞的“意义〞。因为，在事实上，“生活〞、“生命〞的“意义〞，是实实在在地一天一天地“活〞出来的，在一天一天地真正的“活〞中展示，而不是靠思辨、靠概念和逻辑推理推出来的。身心的健康和快乐，也是一天一天“活〞出来的，而根本不是“养〞出来的，也不是“想〞出来、“说〞出来的。重要的是：“生活〞，“怎样〞“活〞，什么样的“活〞法。因此，从这样一个角度来看旅游“活动〞，在旅游“活动〞中，大自然和人文景观向我们显现的就不只是“美〞；而且，它们还会告诉我们：“美〞是那种充满生机与活力的“生命〞“运动〞的成果与状态，甚至更重要的是那种状态，那种持续不断地“运动〞和生命力的展现------ 76 一、旅游与“走出〞 旅游，是指人们在日常工作和生活之余，走出办公室、走出自己的家庭，到外界、外地乃至外国去，饱览大自然的风云变幻、山光水色，分享人类所共同创造的精神文明与物质财富。 然而，这种“走出〞，不仅仅是指“身体〞的；而且，更指“心灵〞。换句话说，虽然你的“身体〞随着脚踏车或轮船、汽车、火车、飞机，已经到了外界、外地、外国；而你的“心灵〞却仍然留在老地方，留在了你原来的办公室、名利场，留在了你原来的小家、酱醋柴米油盐。如果这样的话，你的“心灵〞仍在被生计、名利等比拟低下的物质与精神的需求所束缚，你就无法改变自己原有的“心境〞，无法静下“心〞来倾听大自然的生命的呼唤，也就更加没有方法使自己的“身〞、“心〞通过旅游而提高一个层次。旅游的根本目的，并不在于：爬了多少山啦，涉了多少水啦，玩了多少地方啦，花了多少钱啦。要把旅游看作是：走出旧我、摆脱自我、全面提升自我的一次时机；从旅游中获得的是：身心全面的更新、开展、享受和快乐。因此，在旅游期间，要注意并提醒自己：让自己的“心灵〞随着“身体〞一起“走出〞去。 “走出〞的另一层意思是，“走出〞你的“现在〞，追溯你的“过去〞。换句话说，“走〞到你的“现在〞“之前〞去。而这种处于你“现在〞“之前〞的东西，有时侯恰恰是你生命的“源泉〞、“原始〞、“缘由〞所在。比方，你的“走出〞工作室、住宅，进入了大自然；那个大自然不就曾是生你养你的地方吗。你不正是来自大自然吗。你不就是大自然的一份子吗。也许，现实生活中剧烈的竞争、紧张的工作、琐碎的日常生活，让你“忘记〞了这一切。然而，那个“本〞，那个“源〞，那个你整个生命的“根源〞，你怎么可以“忘掉〞呢。所以，你需要“走出〞去，触及那些“根源〞的东西，便于你恢复“记忆〞。再者，你一旦“走出〞去了，后再回过头来看，你就会看得比拟清楚，会看到真面目。 当然，任何事情都有其两面性，“记忆〞与“遗忘〞也是如此。要强调“记忆〞，但又必须防止“死记硬背〞之类的东西。要克服“遗忘〞；然而，该忘掉的还必须忘得一干二净。学习、领会和掌握一种本领，不仅要会“记〞，而且还要会“忘〞，得“记〞、“忘〞有度。记得在倚天屠龙记里讲到，张无忌在学一种功夫时，越学越忘，到了最后，师父问他学得怎么样。他答复说：全忘了。他师父听后，满意地笑了。为什么。这是说明：学本领，不能死记硬背，也最忌死记硬背；相反，要能融会贯穿，要能进得去、出得来，要能超越。 如果从哲学上来讲，“根源〞、“忘记〞、“记忆〞等等，这些都是根本问题，都是些大问题。旅游，竟会关系到这些大的哲学问题，有这么深厚的文化底蕴，直叫人对旅游不得不刮目相看哪。其实呢，旅游是一件比拟平常的事情，更算不上是那种惊天动地的伟业；不过，伟大的东西，往往寓于普通，出自平凡。再说了，已经杰出的、伟大的东西，那么扎眼，谁都看得见，本不需要你去发现。从平凡中发现伟大，从草莽中识别英雄，才是真正的需要，才能显示出你的真本领来。哲学也往往来自普通的生活实际，人们的日常生活中处处有哲学，只是缺少人们的发现而已；在旅游之中也是如此。如假设不信，那就请你在旅游中，不妨顺便也试上一试。 在字面上看，旅游的“游〞字，带“水〞字傍。关于“游〞字，说文有注云：“游如水之流〞。“水之流〞何谓。“逝者如斯夫，不舍昼夜〞也。时光如流水，稍纵即逝，瞬息万变；而且，这种流逝、这种变化本身又是连续不断的，突出体现了时间的流动性和连续性。人的生命、生存、生活，就像流水一样，处在不断的流动之中、消逝之中，并在这种流动、消逝中延续着。 我认为。同样是讲“河流〞，孔夫子的“逝者如斯夫，不舍昼夜〞这个说法，要比古希腊的赫拉克里特的那个“一个人不可能两次踏进同一条河流〞更高明一点，更富有哲理。因为，在孔子的说法中，是以“河流〞本身讲“河流〞，讲的是“河流〞自身所显现的一种状态，有“逝〞，表示“流动〞；有“昼夜〞，表示“时间〞，“昼夜〞是一个时间的概念；有“不舍昼夜〞，用“不舍〞，正是突出描述了“昼夜〞即“时间〞的更替和连续。孔夫子的这句话，体现了“河流〞的时间性以及时间的流动性、连续性。相比之下，赫拉克里特的“一个人不可能两次踏进同一条河流〞这句话本身，以“人〞为主体， 是一种“人〞对“河流〞的测度的角度，在字面上并没有出现时间性的字眼，而且也没有出现明确表示时间的流动性、连续性的字样。倘假设，被用来比拟或理解和解释“生命〞之“流〞、“意识〞之“流〞、“思想〞之“流〞、“语言〞之“流〞（参阅拙著道，行之而成），显然要采用孔老夫子的“逝者如斯夫，不舍昼夜〞。 其次，孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜〞，突出了与“逝〞相关的“否认性〞、“负面性〞与人生相关的时间的“有限性〞，这些，都反映出了那种富有悲剧色彩的人生及其相关的哲学意味。 同时，还值得特别强调指出的是：孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜〞这个说法，是出自于他亲身的、直接的生活经验，是他站在河流边、直接面对于有力向前、奔流不息的河川时感受到和说出（“子在川上曰〞）的。这样一种体现着充满生机与活力的“生命〞的力量的感受和言论，难能可贵之处，就在于：它们并不是靠思辨与逻辑推理得出来的。对生命的理解与把握，最重要的是要靠对“生命〞的亲身经历和切身体验。 话已经说到了这个地步，我们不妨再深想一层。赫拉克里特的“一个人不可能两次踏进同一条河流〞这句话，影响了西方整个哲学史，而且至今不衰；为什么孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜〞就不能影响我们的哲学史呢。就不能由此而解读出、延伸开展成一部像模像样的、与上述西方哲学史相比毫不逊色的中国哲学史来呢。 二、旅游与“节假〞 旅游，被有的人说成是。度假。旅游，在时间上，也往往与人们的节假日相联系，人们大多是把旅游安排在自己的节日、假日里。因此，要理解好、理解透究竟什么是旅游，也需要和节假日结合起来考虑。 在人文旅游创刊号代序中，潘立勇教授引用了我的德国老师h.-g.伽达默尔（h.-g.gadamer）关于“节日〞的思想，并把“节日〞同人们的其它日子区别了开来；在“节日〞期间，人们不是“为生存的条件而工作，为生存的手段而活着〞。“节日（fest），是h.-g.伽达默尔美的现实性（参阅拙译本，刊载于外国美学第 七、九辑，商务印书馆198 9、1992年出版）中的一个十分重要的哲学概念。这个概念，是h.-g.伽达默尔在讨论他的解释哲学的“艺术经验〞的人类学根底时，所着重阐述的三大概念之一（下面我还会谈及其中另一个概念：“游戏〞）。“节日〞的存在，意味着：人不能也不想与世隔绝。人与人生活在同一个蓝天下、同一片土地上，需要互相走动、交往。 与此相关，h.-g.伽达默尔提出了这样一个问题。什么叫“过节〞。难道只是意味着“不工作〞吗。他认为，平常的工作和生活把人们别离、孤立、隔膜和疏远开来，人们分属不同的行业、机构，各处自己的家庭，干着迥异的工作，过着有差异的生活；而“过节〞恰好与此相反，它可以把不同肤色、不同职业、不同生存方式的人们聚集在一起。“过节〞，就成为人们打破别离、孤立、隔膜和疏远，得以相互交往和融通的一种重要方式，而且是在喜庆和身心快乐的情境之中。这样，人们可以潜移默化地促使身体健康，心情舒畅，开阔眼界，提高文明休养和精神的境界，并促进人与人之间的相互交往、理解、信任、团结、合作。 这样一种相互交往和融通，有助于消除现代化生活所容易造成的人与人之间的别离、孤立、隔膜和疏远；从而，使得人们看似分隔、孤立，又不得不有所分隔