2023年学习书法史的意义.docx

学习书法史的意义 在如今日新月异，信息畅达的时代，书写记录已经被其他更加便捷的媒介所替代，想找张纸记一下待会儿要做的事，我们用 备忘录，甚至在课堂上我们习惯于拿起 拍下老师ppt的内容而不是在拼了命地做笔记，等等诸如此类的科技给我们带来的便捷我们有目共睹。这不经让我们思考书写存在的意义，还有书法存在的意义，以及更深层次的研究书法开展历史的意义。当然，这里主要从前两者去过渡阐述，最终落脚点是学习书法史的意义。 文字是记录语言传载信息的符号但又具有艺术性质的本艺术形态。而书法是书法情谊，旨在审美的创造性的复艺术形态。中国的书法艺术是对汉字进行创造性书写，使之艺术化并开展成为一门独立的艺术。很明显，在当今社会中，学习书法的艺术性已经远远高过于书法的实用性，除非一些职业书法家，以写书法为生的。然而，书法史其实可以看作书法学习的一个分支，学习书法史的意义更多在于书法教育学习及研究之中。 一方面，书法史对于书写实践具有重大的意义。在深入了解了各个朝代的经济根底和上层建筑以及文字载体等书法形成的因素后，更好地理解各个朝代字体的形成，从而更好地指导书写实践。另一方面，更深刻理解所学书迹。理解书家当时在书写的心境以及书法作品背后的故事等，我们在揣摩作者的心境时更好的写出作品的精髓，即调整心态，心境，更好临写作品。最后，有助于多元历史文化角度判断书迹的精粗优劣，减少偏颇。特别是在如今鱼目混珠、滥竽充数的时代，这个意义显得极其重要，我们在学习书法史的同时，可以提高自己的审美能力，提高自己的眼界。最实际的是在买名家字帖时我们能更好地区分，在看书法展览是我们能更好地区分吸收。最终提高自己的学习能力。 对于书法史的分界，重构中国书法史的线索与意义一文是这样阐述的：第一是作为抒情艺术的书法史，这是书法开展的正脉、主流，即在实用文书交往中书写出的东西，这些东西天机罄露，自然地流露出书写者的思想感情和人格特征。第二是作为书写技巧的书法史，这是中国书法史的支流，特指为炫技、求名、谋生乃至发财而写字的书法，上起宋代米芾，下有明代祝允明、文徵明直到清代扬州八怪等职业书家。在阅读完李寻的这篇文章之后，我们可以知道，书法史学习其实有别于一般历史的学习，高中学习历史的那种流于外表的学习态度在这里不再适用。我们应该多一些社会历史责任感，这是对中国传统文化的一种传承以及自身修养的一种提高。另外，书法史对于中国历史来说是不可缺乏的局部，书法史的完善有利于更好地完善中国历史，对于其他史料的以及考古研究都有着不容无视的意义。这样说来，我们似乎应该更好地重视书法史的学习。 王岳川认为，一部中国书法史在某种意义上也是一部人文书法教育史。一方面，书法需要站在深厚的文化根底上创造新的精神形态顶峰，书法不再是空白的形式主义历史，而是从文字到形式，从结构到精神，从感悟到人生修为，从无到有，无中生有，最终结穴于人文陶冶的教育上。另一方面，书法的历史是书法传承的历史，也是后人站在前人肩膀上不断向前推进的历史。这意味着，在一代代“守正创新〞中，书法历史被不断超越的审美趣味锻造成一部“书法经典史〞。因为，书法传承不能拿那种难以成为共识、为大家所不认同、且不易传承的东西作为标准。书法教育，一方面是得英才而教之，另一方面要淘出代表时代高度、艺术高度和经典高度的作品作为书法教育的范本。经典书法教育将清理那些不能作为时代主流的趣味，从而在文化基因层面上保存、传承历代书法精神的经典之作。因而，将书法教育看作书法经典的教育，具有书法教育本体论的意义。 鉴往可以知今，知今还需鉴往。任何艺术都有其产生开展的历史，而对今思考的哲理性往往深藏于对历史的回忆之中。学习好书法史对于书法教育学习甚至研究都有着不可估量的作用。 学习书法开展的历史，正是觊觎于能够较多地梳理出一些具有规律型和恒在意义的东西，以史为鉴，指导我们当今的书法实践和书法史学、书法理论研究，并对今后书法的开展作较明晰地前瞻性思考。 参考文献：中国上古书法史秋子 重构中国书法史的线索与意义李寻书从天来简直 怎样看待书法教育在书法史上的意义来源网络 第二篇：书法史话书法史话 六（5）陈子宁25号 书法有很强的欣赏性和收藏性，深受广阔人民的喜爱。 书法起源于中国，在距今约5000~6000年左右的中国黄河中游的“仰韶文化时期〞，就已经创造了文字。 书法现在有正体、草体、隶体、篆体、行体。楷书的名家很多，如“欧体〞、“颜体〞、“柳体〞、“赵体〞等。草书是为书写便捷而产生的一种字体。隶书也叫“隶字〞、“古书〞，是在篆书根底上，为适应书写便捷的需要产生的字体。就小篆加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。分“秦隶〞和“汉隶〞，隶书的出现，是古代文字与书法的一大变革。 东晋的王羲之；唐代的怀素；唐朝的欧阳询、柳公权、颜真卿。唐代是书法的鼎盛时期，有很多著名的书法家，但我认为最厉害的是王羲之了。 王羲之的兰亭序，又名兰亭集序、临河序、兰亭记等。王羲之将兰亭序视为传家之宝，并代代相传，一直到王家的七世孙智永手中。可是，智永不知何故在绍兴云门寺出家为僧，身后自然没有子嗣[sì]，就将祖 本传给了弟子——辨才和尚。到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之书法的珍宝，经常临习，对兰亭序这一真迹更是仰慕，屡次重金悬赏索求，但一直没有结果。后察出兰亭序真迹在会稽永欣寺（即现在的云门寺）一个名叫辨才的和尚手中，从此引出一段唐太宗骗取兰亭序的传奇故事，原迹 随唐太宗陪葬昭陵的故事。这一段故事，更增添了兰亭序的传奇色彩和神秘气氛。 宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗“二王〞。唐代欧阳询、褚遂良、颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，历代书学名家无不皈[guī]依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。“书圣〞、“墨皇〞虽有“圣化〞之嫌，但世代名家、巨子，通过比较、揣摩，无不心悦诚服，推崇备至。 如今，书法在日韩亚洲开展，数以万计的书法爱好者和收藏者都喜欢。 764 第三篇：书法史填空中国书法史试卷 填空 甲骨文和金文是殷商时期书法的代表。它们是考古资料可证实的数量较多又相当成熟的最早文字。 甲骨文又称“龟甲文字〞“卜辞〞“殷墟书契〞等。现出土累积约 万片，单字总数有多个，目前可识多个。 甲骨文是研究商代文字历史文化最重要的资料，也是早期书法的代表。 甲骨文多用刀刻成，有先书后刻和以刀为笔直接刻写两种形式。 在青铜器上铸铭文，从商代中后期开始流行，到周代到达顶峰。秦称铜为金，故把刻铸在青铜器上的文字称为金文，后人又称“钟鼎文〞。青铜器又称“彝器〞，其铸刻文字有两种形态：一种是凹入的阴文，称为“款〞；一种是凸出的阳文，称为“识〞，故青铜器铭文又称“彝器款识〞“钟鼎款识〞。 商代金文代表作有司母辛鼎（中期）戌嗣子鼎（晚期）小臣艅尊（晚期）等。 殷商时期除了大量青铜器铭文外，还有少量石刻铭文。殷墟妇好墓石磐刻字有“妊冉入石〞字样，为我国石刻文字系统中最早的代表作。 西周前期金文代表作。利簋何尊康侯簋大盂鼎等。 西周中期金文代表作。大克鼎询簋墙盘等。 西周晚期金文代表作。（害夫）簋散氏盘毛公鼎颂鼎虢季子白盘等。 （害夫）簋，西周厉王时期的金文，为西周青铜簋中最大的一种。散氏盘，西周厉王时期的金文，结构多变，取横势，重心较低，粗放厚重，显壮实遒迈之气，后世书家多效之。毛公鼎，西周宣王时期的金文，铭文行，字，为目前所见西周金文中最长的铭文，整体浑穆磅礴，为西周晚期金文中最有代表性的作品。与散氏盘相反，其字形趋长，取纵势；大盂鼎的肥厚笔画和点团已趋于消失。颂鼎，西周宣王时期的金文，形式上或整齐或错落，是西周晚期大篆中最为成熟的作品。虢季子白盘，宣王时期的金文，是西周晚期笔画向更简练流畅方向开展的代表作，对以后秦系书法如秦公簋石鼓文等产生了很深的影响。 楚系文字中越国的越王勾践剑铭文以鸟虫加以组合变形，结体精严，疏密变化有致，富于装饰性，习惯上称其为“鸟虫篆〞。 春秋中期至战国早期的秦系文字代表有秦公簋和石鼓文。 学术界普遍认为虢季子白盘秦公钟秦公簋石鼓文所用的文字为籀文，比较纯粹地保存着西周文字的传统。 秦篆文字由籀文开展到小篆的大致脉络：虢季子白盘—>秦公钟秦公鎛—>秦公簋—>石鼓文—>秦公大墓石磐刻石—>新郪虎符—>泰山刻石 “草篆〞的出现与使用，加快了隶变的过程。战国晚期青川郝家坪木牍天水放马滩秦简云梦睡虎地秦简等简牍可清晰地寻到秦篆隶变的轨迹。 发生在战国时期的隶变过程，正是中国文字由古文字系统向今文字系统的演变过程。 秦末至西汉初年，隶书开展很快，并替代了小篆的官体文字地位。西汉时期，首先由隶书演化出了较成熟的章草，约于东汉中期，已有早期出现楷书，东汉后期又出现了行书。 两汉时期的书法极为丰富，从大的类别上可分为金石铭刻类类（包括汉金文碑刻砖瓦铭文等）和墨迹类类（包括简牍帛书等）两大类。（金石铭刻类，墨迹类） 东汉时期，许慎东汉书论。赵壹的非草书反映了汉代草书开展热潮的真实情况。崔瑗的草书势蔡邕的篆势等，可视为古代书论的发轫之作。 许慎在说文解字·叙中说。“秦书八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。〞 李斯作仓颉篇赵高作爰历篇胡毋敬作博学篇，均采用新改定的小篆颁行天下。 秦李斯与李阳冰唐均工篆法，史称“二李之法〞。 程邈在狱中省改大篆，使秦文篆书重新标准划一，奏之始皇，获赦并出任御史，负责清理文字。 秦皇的纪功刻石均以标准而标准的小篆写成，形存的泰山刻石和琅琊台刻石相传为李斯所书。因其笔画如玉箸，故又称““玉箸篆〞〞。清杨守敬在跋琅琊台刻石中云：“嬴秦之迹，唯此巍然，味磨泐最甚，而古原之气自在，信为天上神品。〞 史载秦始皇东巡刻石还有峄山刻石东观刻石会稽刻石等。 秦始皇统一六国后，为统一度量衡，向全国颁发一篇诏书，这篇诏书或将铭文铸凿于权量之侧，或以印模制作于陶量之侧，我们先其为秦诏权量铭文。又有制成刻有铭文的一薄片“诏版〞，镶嵌于权量上，我们称其为秦诏版。 汉代简牍有两大类型。江淮汉简和西北汉简，有明显的地域特色。 江淮汉简的内容多为古代典籍，如马王堆帛书老子银雀山孙膑兵法等。 西汉晚期的连云港汉简中的神乌傅为章草书，笔画中多有圆劲弧形，粗笔在简中时有出现。 西北汉简指出土于我国新疆甘肃内蒙宁夏青海等西北枯燥地区的汉代简牍。 年瑞典人斯文赫定在新疆塔里木河下游的古楼兰遗址，发现了晋木简 余枚，揭开了古代简书出土的序幕。 在建国后开掘的大量两汉竹木简中，以居延汉简和敦煌悬泉置汉简最为宏富。 西北汉简从西汉中期到东汉中后期都有纪年作品，这些简上的书体大体上有隶书章草楷书三类。属于章草的作品如西汉中后期的敦煌汉简敦煌书记册东汉前期的居延汉简误死马驹册永元五年兵器册等。属于楷书的作品如敦煌悬泉置出土的麻纸墨迹兰州伏龙坪汉墓出土的伏龙坪东汉残纸等。 从江淮汉简和西北汉简等丰富的出土资料中，我们可以发现，自西汉初期，隶书已成为朝野的通行书体，同时也证明文字在此时已完成了由篆至隶的变化，到西汉中期隶书已十分成熟。从西北汉简中可见，西汉中期的章草已形成了较为固定的草法，说明章草已较为标准，并成为汉代通行书体之一。从汉简中还可了解中，东汉初期已出现