2023年《湘女潇潇》与原著的关系及观后感.doc

湘女潇潇与原著的关系及观后感 ——湘女潇潇与原著的赏析及观后感 在学年进行了一半的时候，我们在影响与中国文学课上已经观摩了不少的中国电影和他们各自的原著。我看到过“林家铺子〞的兴衰荣辱，感慨旧社会下“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米〞的残酷阶级压迫；我也在“早春二月〞和萧剑秋一起在石桥上徘徊、踌躇与痛苦、迷茫；我还在张爱玲的“倾城之恋〞中体味浪漫爱情中的冷峻现实。但是如果说，这八周中令我的心灵震撼的还要说是沈从文的萧萧以及由它改编而来的谢飞导演的处女作湘女潇潇。 在高中就学习过沈从文的边城，对他笔下那民风淳朴，却又封建礼教的湘西小城印象极为深刻。在我心中，那是一个现代社会所无法理解的小镇，人人之间没有勾心斗角，没有谄媚陷害，可能使我们感到唯一残酷的只是那祖宗礼法。正像沈从文在从文小说习作选代序中写到的那样，他所描写的是一种“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式，目的是为人类的‘爱’作一度恰如其分的说明〞。 萧萧的写作背景正是这样的文化寻根的乡土悲情。年仅12岁的小姑娘潇潇被嫁到了这个湘西小镇，她睁大好奇的眼睛，觉得一切都那么新奇。可是森严的礼教没给这个小姑娘对抗的时机，甚至是适应的时间。不过当了妻子的潇潇还没脱孩子气，常在苦涩的生活中自寻其乐。她白天带着比自己还小几岁的丈夫玩，夜晚要哄丈夫睡觉，还要帮婆婆洗衣、喂猪。人总是会长大的，尤 其是处在青春期的少男少女，思想成熟的程度已经远远的赶不上了身体发育的速度，“萧萧十五岁时已高如成人，心却还是糊胡涂涂的心〞。已经被婆婆缠上胸布的萧萧对家中劳力花狗产生了一种不能称为爱情的爱慕。两个懵懵懂懂的年轻人终究“干了坏事〞。可是现实总是比浪漫的来得慢，但却来得那么汹涌澎湃。怀孕的萧萧不知所措，她痛苦，她挣扎，花狗不负责任的出走更是让这道德谴责全部都附加在柔弱的小小肩上。“萧萧拉着伯父衣角不放，只是幽幽的哭。〞不读“子曰〞的伯父终究还是不愿将她沉潭，但也残酷的选择了第二天解决方法“嫁人做‘二路亲’了〞。也许是上天，也许是命运，萧萧在等买家的期间“坐草生了一个儿子〞，于是大家“吃蒸鸡同江米酒补血，烧纸谢神〞。“二路亲〞的事也就没有谁再提。 其实沈从文就是给我们讲了一个故事而已，甚至这个故事都没有高潮与矛盾。可是，这篇缺乏万字的小说如何给后人留下深刻的印象。我想是他的思想性，是他那平铺直叙中的波澜壮阔，是那柳暗花明又一村的豁然开朗。以至于后人都无时无刻的在关注着它，影评家，电影导演，话剧导演都在自己的心中有一个“萧萧〞。我国第四代导演的领军人物谢飞在1986年与乌兰合作拍摄了由萧萧改编的电影湘女潇潇。 电影讲究事情的开端、开展、高潮和结尾。原著中并没有十分冲动人心，扣人心弦的高潮，也没有剧烈的矛盾的冲突。但是在电影的表达中显然不能这样，编剧张弦先生为作品参加很多有血有肉的场景。电影一开始萧萧在被抬到夫家时，竟在半路上想要上厕所，这是多么 有趣的行为。它表达了萧萧的天真无邪，她也许那时还不知道这一去究竟意味着什么，另一方面也表达出她的紧张。在电影的第一高潮处，着重表达了“干了坏事〞的场景。影片中在水磨坊里，花狗和萧萧赤裸相对，哗哗的水声既是花狗为了掩饰而特意选的环境，同时也反映了当时主人公内心中激扬澎湃却还是有些负疚感的矛盾。在影片中还参加了一对偷情的男女，让萧萧和花狗能够亲眼目睹男人被打断腿，和女人那么被无情的“沉潭〞，这一残忍而又剧烈的处决方式极大的刺激了二人，以至于后来花狗毫无征兆的出逃和萧萧不择手段的打胎。在阅读完原文后才发现改编原著是多么富有挑战性的和极富争议性的工作，如果只是像新版红楼梦那样照搬原文，甚至连人物的话语都一字不动，那么电影无疑将会晦涩难懂，人物缺少灵性。但是如果改编幅度过大，正如新版西游记一样，且不管演员的表现力如何，单是就剧本而言，使人们认为这不是西游记，剧中那个没有那个人们熟悉的孙悟空。而我认为湘女潇潇的改编还是比拟成功的，首先他没有更改原文，没有加与原文风马牛不相及的情节，反而增加几处故事是从侧面来表达改编者对原著的理解，这是多么精妙的手法啊。 说到这部电影，正如我题目中所说的“逃不出的人生桎梏〞，湘女潇潇给人的感觉就是思想的固化，人性的抹杀，表现的是封建礼法对人性的桎梏与摧残。在一个几乎与世隔绝的小山村里，在一群思想顽固的人们中间，人们就是得按着固有的宗族制度活着，没有什么现在所谓的民主与自由，甚至连个人的愿望也被压制在人的内心深处 难以实现，而令人悲伤的是甚至没有人知道这一点。在这样一个封闭小环境下的成长，是一种原生的、自然的成长，萧萧没有读过书，对于身处其中的婚姻制度、礼法制度从来没有过也不可能有过自觉的对抗。最令我感触深的是当一家人在庭院中谈论城里的女学生，萧萧一脸好奇：“女学生是什么人。好看吗。〞爷爷说到她们的奇装异服，“露着膀子和大腿给别人看〞，“她们成天只知道读洋书、唱歌〞，“这叫做自由〞。爷爷问一脸懵懂的萧萧：“自由好不好。〞萧萧本能点头曰：“好〞，转念一想“不好〞。从这里可以看出萧萧的内心还是向往自由的，但宗法制度长期的浸淫使得她已经接受不了自己的心声。她只知道符合礼法的就是正确的，但不知道礼法之外的世界是否也很精彩，是否也能尝试。 人生啊，人生，难道我们就一味的责备萧萧，爷爷和那看似残酷和无情的礼教吗。难道我们现在的社会就是适合他们的吗。难道当今那些崇尚品牌，热衷明星的女生，那些满嘴淫词秽语，不学无术的男生就是自由的，就是健康成长的吗。我无法再去批判那些宗族制度，因为我更无法安心的面对如今的价值观取向，孰对孰错。也许这才是我们应该真正思考的。 第二篇：论男女地位及相关关系的变化论男女地位及相关关系的变化 此处讲的是男女社会地位以及相关的人与人之间的关系的变化，限于我所亲历或亲见。 在我小时候，我经常在大家庭中见到这样的场景，我外婆六十多岁了，领着我妈妈、姨妈在灶台上忙上忙下，我和表哥们端菜，而外公那么率领舅舅们在桌上陪客人说话、吃饭。舅舅们，尤其是小舅舅，比我几个姨妈都小，假设论年龄，该在灶台帮助，让他的母亲大人和姐姐们在堂屋说话、吃饭的。说到这个场景，我们这一代人估计都知道，那是因为“男人们在陪客人，在说正经事〞。即使来的是女客，陪客的依然是男人，做饭的依然是女人。然而，说到这里，如果质疑一下，我们也都知道，其实也没那么多“正经事〞可谈的。尤其是来的是女客的时候，如果“只有男人才有正经事可谈〞这个假设成立的话，一个“有正经事可谈〞的男人和一个“通常条件下没正经事可谈〞的女人之间，就更没“正经事〞可谈了。说到底，是一个社会地位的问题。女人即使有“正经事〞可谈，一般都会让丈夫〔在那时候应该没“老公〞这个概念的〕去谈，或者偷偷的、在细察丈夫颜色的情况下告诉丈夫该谈什么，甚至丈夫不在家或者去世时，女性一般都会想方法让已经成年或者接近成年的儿子出头去谈。 在以前，妇女的地位是很低的。更遥远的时代只能在故纸堆里去追寻了，而近的记忆里却是不乏鲜活的印象的。不知道什么时候，我注意到，在一个大家庭里，在中秋之类的节日以及其他重大活动中，坐席的一般规矩是各个辈分都要有人坐席上，而这个坐着的“人〞并不是什么人都可以，那必须是男人。以三代之家为例，那就是做爷爷的一定要坐着，其次是第二代的兄弟---没有姐妹的份，再后，如果坐的下，孙子辈至少要坐一个人，那当然也必须是男孩子。很多时候，做奶奶的以及第二代的姐妹和妯娌都是没时机的，孙女更别指望了。在以前，如果谁家没有儿子，或者哪个小夫妻没生儿子，都会被人瞧不起，做爷爷奶奶的就会唉声叹气，觉得没有后嗣了，做父亲的也会长吁短叹的。至于邻居，也会防止问及这样的家庭有没有孙子、儿子之类的。当然在骂架的时候，恶毒的话也莫过于戳人家的痛楚，说人家断子绝孙了。所以就会有人家为了生个儿子不惜一切代价往继续生孩子，好在以前没有方案生育的政策，而且孩子一般不上学，顶多就是吃饭穿衣的问题，每个人少吃点，衣服嘛，老大穿了老二接着穿，老二之后老三接着穿，大不了就是破一点而已。以前大家都穷，这算不了什么。至于方案生育之后，这个问题在一定程度上反而更严重了，因为一定要在两个孩子的时机中生出一个儿子来，难度也太大了。尤其是现在的一孩政策〔刚开始是可以生两孩的〕。所以就有人拼命的超生，生了两个女儿、三个女儿还要生，最后就把刚出生的女儿送给别人养甚至弃婴，手段都到了残忍的地步。只有少数能做到既超生又养着所有女儿的，这样的人倒是有良心，而且也在某种程度上为了社会男女平衡做出了奉献。在我老家安徽，听淮南的同学说，淮河上有很多“流船〔流民的流〕〞，上面就住着“超生游击队〞，生了许多女儿，那时候又上不了户口，结果就成了黑户口，也上不了学，到大了找个当地的嫁了才有户口。没有下一代的男丁，不仅父母日子难过，做孩子的也难过。如果没有哥哥和弟弟，做女儿的经常要遭受父亲和爷爷奶奶无名的火气，甚至邻里也会在欺侮她全家的时候捎带上她。如果长大了留在家里招亲，将来复杂的家庭关系也会让她生活很不幸----父母会想方法让后代跟自己一个姓氏，会压制上门女婿的地位，家族里、邻里之间也会瞧不起入赘的女婿，总之，日子不好过。当然，最好是有一个哥哥顶着了，那这个妹妹就能得到应有的疼爱了，尤其是有很多哥哥的时候。如果实在不济，有个弟弟也是强很多的。不过如果前头好几个都是女儿，在80年代，前几个做姐姐的肯定是没时机上学了，比男孩子稍大的姐姐要负责带弟弟，弟弟摔了一跤，挨打的一定是姐姐。在更早一点，为了家庭的生计，大姐姐一定是晚婚，因为要在家干活，出嫁了就不能回娘家干活了。 以前的婚姻，且不说指腹为婚之类的，但大多也还是听父母之命的，女孩子一般不应该在婚前跟男孩子有较多的接触，任何一次接触都必须是在男方的提议和父母的应允及监督之下进行，不然就是败坏门风。说到底，父母是从己方家庭的利益和己方家族的名望来考虑问题的。男方迎娶，在提亲到正式迎娶的所有过程中，也主要考虑到对方的地位和利益，只要对方父母、家族同意就可以了。男方迎娶，也不过是为了延续香火，并不考虑小两口的感情之类的问题，在那个时代谈感情这个问题，纯粹是无稽之谈。过门之后，女孩子就是夫家的人了，应该为夫家利益着想，服从夫家的利益。至于娘家，他们会认为你已经是别人家的人了，现在回来是做客。做客嘛，是不能天天做客的，不然就不是客人了。在夫家经济不富裕，尤其是粮食缺乏的时候，就不要经常回娘家了，不然吃了娘家的粮食，总会有人不快乐的。至于夫妻之间，亲热的话是不会说的，亲热的事恐怕也只能借生育之名了。以前的夫妻，一般到老了，才会有些相濡以沫的味道来，也主要是在一起生活久了，生出来一些感情来，而这种感情，也大多是亲情胜过爱情。 至于妇女在社会上的地位，在我记忆里，很少有妇女做官的。小时候也见过女老师，那都是很敬仰的。没见过谁说女的当官不好，估计是那时候女孩子读书时机少，出现在我们面前都是书香家庭，大家对书香家庭素有敬仰，所以也就没见人说不好。要说女性出人头地好不好，恐怕都是别的文化里的事，因为在我生活的农村文化里，是没有女性出人头地的。那种女孩子不应抛头露面的禁忌，是没有人说过的，而在实际情况中那么是彻底没有人去冒犯的。历数我所了解的过去女性的地位和发挥的作用，也侧面反映了男性的种种情况，毕竟两者是互补的。要追究过去这些情况的原因，恐怕也很简单。首先是男性在农业耕作方式上的优势。这是起源。男子力气大一些，这是根本领实。男性适合农业劳作，是根本的事实。当然这也并非不可质疑，因为我也见过女性耕田比男的做的好的。估计是男性一开始掌握了耕牛、犁具，所以有了农业经济的掌控权以及相关事务的话语权，所以女性地位要低一些，从而形成父系社会。这其中，男性发挥更多的保护家庭平安的作用也是一种原因。其次，农业文明中的父系社会导致婚嫁方面女性地位的低下。父系社会中最根本最重要的关系是父子关系，而不是兄弟关系、姐妹关系、母子关系和夫妻关系。父子关系是一种利益关系，儿子是父亲利