2023年无为而治的实质.docx

无为而治的本质 篇一：2023年高考语文 阅读类标题的本质(二) 高考语文阅读类标题的本质㈡ 现代文阅读是集中表达高考阅读类标题本质的标题。 各地高题对现代文阅读文本的称呼略有差异。 俗称“小阅读〞的文本，大多为必考标题，一般被称为阐述类文本。“小阅读〞标题的方式主要是选择标题。 俗称“大阅读〞的文本，有选考标题和非选考标题两类。选考标题的文本一般在有用类文章〔传记为主〕和文学类作品〔小说为主〕中选择；非选考标题的文本一般为文学类作品〔散文为主〕。“大阅读〞标题的方式主要是简答标题。 谈阅读类标题的本质，我们更看重标题方式。 正由于“小阅读〞文本的调查大多采纳选择类标题，因而，“小阅读〞名为阅读，实非一般意义的“阅读〞。文本并不是阅读的目的，只是设置标题的依托；选择标题和文本之间特别少有深层联络。造成选项不符合文意的手法只有两种：“颠倒黑白〞或“无中生有〞。 [例1·2023年全国课标一卷]阅读下面的文字，完成1～3题。 文本阅读：2—3分钟精确把握文本思路。 大致步骤：①各语段之内，句与句比较，筛出重要语句；②重要语句内，词与词比较，把握重要词语；③连缀重要词语，把握语段大意和文章思路。 老子其人其书的时代，自司马迁史记以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此谈论纷纷，如汪中作老子考异，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，那么先秦诸子学术思想之系统条贯一直不明，其源流派别终无可言。〞大家都期待这个咨询题有新的处理线索。 过去关于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证老子的古书，大多遭到辨伪家的疑心，年代确不可移的，估计要数到韩非子、吕氏春秋和淮南子，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑老子的时代咨询题。 1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有老子两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本老子抄写年代都晚，无益于老子著作年代的推定，但乙本前面有黄帝书四篇，系“黄〞、“老〞合抄之本，那么从根本上改变了学术界对早期道家的认识。 郭沫假设先生曾指出，道家都是以“制造黄老道德意〞为其指归，故也可称之为黄老学派。老子和黄帝书是道家的经典，在汉初被抄写在老子前面的黄帝书显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，黄帝书与申子、慎子、韩非子等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对黄帝书的援用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，黄帝书不应更晚。至于黄帝书与老子的共通之处也甚多，如黄帝书经法篇云“王天下者有玄德〞，什么是“玄德〞，文中未见解释。查老子五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。〞帛书所讲“玄德〞显然由此而来。此例甚多，那么为黄帝书所称引的老子必须再早上一个时期，也确实是不会晚于战国时期。 古书中有关老子和孔子关系的记述特别多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生老学先于孔学一文，专门讨论论语受老子的阻碍，用以证成“老子成书早于论语〞。如论语卫灵公：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’〞“无为而治〞是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，特别像是针对已有的学说而发。论语宪咨询：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’〞朱熹指出：“或人所称今见老子书。〞因而这一条是论语援用老子的铁证，而且是对老子的批判。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，能够认为是确实可信的。 〔摘编自李学勤lt;老子的年代〕 文本思路要点 一、期待老子时代新的处理线索 二、出土佚籍使老子时代得重考 三、汉帛书改变对早期道家认识 四、老子应不晚于战国时期 五、古书老子长于孔子说可确信 据题精答：选择标题——排除干扰，认清本质 ①定位——在选项中择定“定位〞的关键词语，在文本中择出与之“照应〞的词语，据此确定选项的照应句；②对照——比较选项和照应句，找到二者有差异的表述相对照，能够接受的是正确选项，否那么是错误选项；③断定——对照中需要通过联想、推断，自觉调动本人知识和才能的积累，从而快速、精确断定选项的正误。 1.以下关于作者写作本文的缘故的表述，不符合原文意思的一项为哪一项 [参考答案：B] A.从司马迁史记开场，关于老子和老子一书的时代咨询题就有不同说法。清代汪中作老子考异以后，学者们更加纷争不已。 选项对应的文句是：老子其人其书的时代，自司马迁史记以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此谈论纷纷，如汪中作老子考异，力主老子为战国时人，益启争端。 选项本质咨询的是：“益启争端〞是不是“更加纷争不已〞？ B.钱穆说过：假设老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联络和开展就无法弄清，老子和道家的源流、派别也无从谈起。 选项对应的文句是：钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，那么先秦诸子学术思想之系统条贯一直不明，其源流派别终无可言。〞 选项本质咨询的是：“伪迹不彰，真相不白〞是不是“其人其书的时代不明〞？ C.往常用来印证老子的古书，大多本身就被人指为伪书。韩非子、吕氏春秋等尽管年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。 选项对应的文句是：用来印证老子的古书，大多遭到辨伪家的疑心，年代确不可移的，估计要数到韩非子、吕氏春秋和淮南子，但这几本书成书太晚，没有多少作用。 选项本质咨询的是：“到辨伪家的疑心〞是不是“被人指为伪书〞？ D.近年来战国秦汉简帛文献大量出士，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和老子一书的时代咨询题有理处理的可能。 选项对应的文句是：近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑老子的时代咨询题。 选项本质咨询的是：“前所未见的地下材料〞是不是“纸上材料以外的东西〞？ 2.以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项[参考答案：D] A.尽管从字体和避讳来看，马王堆汉墓老子帛书甲本和乙本的抄写年代能够大致确认，但是这关于老子著作年代的推定没什么用途。 选项对应的文句是：马王堆三号汉墓出土的帛书，内有老子两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本老子抄写年代都晚，无益于老子著作年代的推定。 选项本质咨询的是：“应抄写于高祖即帝位前〞“可能抄写于文帝初〞是不是说明“抄写年代能够大致确认〞？ B.黄帝书和老子有许多一样类似的语句，但许多名词的解释只见于老子而不见于黄帝书，因而老子成书应该早于黄帝书。 选项对应的文句是：黄帝书与老子的共通之处也甚多，如黄帝书经法篇云“王天下者有玄德〞，什么是“玄德〞，文中未见解释。查老子五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。〞此例甚多，那么为黄帝书所称引的老子必须再早上一个时期。 选项本质咨询的是：“玄德〞的例子和“此例甚多〞是不是可证明“许多名词的解释只见于老子而不见于 黄帝书〞？ C.陈鼓应曾撰写老学先于孔学一文，指出论语中多有遭到老子阻碍之处，其目的是证明老子一书的产生比论语早。 选项对应的文句是：陈鼓应先生老学先于孔学一文，专门讨论论语受老子的阻碍，用以证成“老子成书早于论语〞。 选项本质咨询的是：“受〞是不是“多有遭到〞？ D.老子有“以德报怨〞之说，因而“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’〞一句应该是论语援用老子的铁证，同时是对老子的批判。 选项对应的文句是：论语：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’〞朱熹指出：“或人所称今见老子书。〞因而这一条是论语援用老子的铁证，而且是对老子的批判。 选项本质咨询的是：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’〞与“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’〞是不是同一句？ [按：D项有些蹊跷，C项也有差池] 3.依照原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项[参考答案：C] A.关于古书真伪和年代咨询题，本文采纳了两方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古开掘的地下材料，从而加强了论证的力量。 选项对应的文句是：1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书那么从根本上改变了学术界对早期道家的认识。古书中有关老子和孔子关系的记述特别多从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，能够认为是确实可信的。 选项本质咨询的是：“汉墓出土的帛书〞和“古书中有关老子和孔子关系的记述〞是不是说明“不但有古书上的材料，还加上了考古开掘的地下材料〞？ B.道家以“制造黄老道德意〞为其指归，马王堆汉墓老子帛书乙本是“黄〞、“老〞合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经构成。 选项对应的文句是：马王堆三号汉墓出土的帛书乙本前面有黄帝书四篇，系“黄〞、“老〞合抄之本，那么从根本上改变了学术界对早期道家的认识。郭沫假设先生曾指出，道家都是以“制造黄老道德意〞为其指归，故也可称之为黄老学派。在汉初被抄写在老子前面的黄帝书显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。 选项本质咨询的是：“显然在当时公众心目中已据有崇高位置〞是不是“证明在西汉初年黄老学派已经构成〞？ C.申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与黄帝书也多有一样类似，可见这三人的援用阐发，与黄帝书后来享有崇高地位极有关系。 选项对应的文句是：黄帝书与申子、慎子、韩非子等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对黄帝书的援用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，黄帝书不应更晚。 选项本质咨询的是：“对黄帝书的援用阐发〞是不是说明“与黄帝书后来享有崇高地位极有关系〞？ D.论语援用老子“无为而治〞等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经咨询学于老子一事。 选项对应的文句是：论语卫灵公：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’〞“无为而治〞是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，特别像是针对已有的学说而发。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，能够认为是确实可信的。 选项本质咨询的是：“特别像是针对已有的学说而发〞是不是“大概也能印证史书上孔子曾经咨询学于老子一事〞？ 这篇现代文阅读的文本、标题和选项，共计近2023字，但是本质上调查的是如此三道标题： 1.“伪迹不彰，真相不白〞是不是“时代不明〞？ 2. 删掉“或曰：‘以德报怨，何如？’〞是不是依然原文那一句话？ 3. “援用阐发〞是不是说明“与后来享有崇高地位有关〞？ 篇二：论老子的无为而治思想 论老子的无为而治思想 “无为〞这一思想是由道家创始人老子以“道法自然〞为理论根底初次提出的，是道家最根本的精神之一，是一种精神境地。“无为而治〞是道家治理思想的精华，是通过“无为〞的途径去到达“治〞的目的。学习道家的“无为而治〞思想关于我们青年人修身养性、平衡人际关系具有重要的借鉴意义。 关键词： 老子 无为而治 本质 一、“无为〞的本质 老子〔传说前600年左右—前470年左右〕，姓李名耳字伯阳，楚国苦县〔河南周口鹿邑县〕人，是我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。老子处于社会大动乱、大变革的春秋时期，亲眼目睹了百姓的民不聊生，社会的战乱纷起，国家的渐趋衰落。他考虑这些咨询题，最后认为根源在于统治者的“有为〞，为此，提出“无为而治〞的治国主张，以此来减轻社会矛盾，挽救统治阶级的统治。 老子完成了古代思想从鬼神观念到“道〞的飞跃。“道〞是老子哲学思想的核心。老子认为“道〞是万物的始基，是天下万物的根源，世间一切事物都是从“道〞产生出来的。但“道〞又是看不见、摸不着的，因而在某种程度上“道〞又能够理解为“无〞。在“道〞、“道法自